ص: 2

ص: 3

ص: 4

ثمّ يعرف- بعد التتبّع و التحقيق- أنّ استحباب صوم عاشوراء الّذي ينوّه باستحبابه و انّه من المسلّمات لم يكن كما يقال، و ذلك انّ الروايات عندنا متعارضة، و كذلك فتاوي الفقهاء و إن كان المشهور هو الاستحباب علي وجه الحزن، و لكن- في المقابل- لنا من يقول بالحرمة أو يميل إليه، كما يوجد من يقول بالكراهة و من يحمل الصوم الوارد في عاشوراء علي المعني اللغوي- و هو الامساك- لكن إلي العصر لا الغروب. هذا بالنسبة إلي فقهاء الاماميّة.

أمّا العامّة: فيري بعض الصحابة كراهة الصوم يوم عاشوراء؛ كعبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن مسعود و غيرهما.

و يري البعض الآخر: حرمة ذلك أو وجوبه (1) و هم أهل المدينة، حيث كان هذا رأيهم إلي عام 44، أو 57 ه. عام قدوم معاوية إليها علي ما يظهر من رواية البخاري.

هذا و قد سمعنا من بعض علماء السنّة في بلوشستان الايرانيّة انّهم يصومون حزنا علي الامام الحسين عليه السّلام، و هو موافق للرأي المشهور عندنا، و إن لم نعثر علي دليل لهم في هذا المجال.

و لا يهمّنا ان نبدي الرأي هنا بقدر ما يهمّنا عرض الآراء و الأدلّة كي يستخلص المحقّق خلال إحاطته بهذه الدراسة رأيه الفقهي.

و قد حاولنا هنا مناقشة الاسناد و بعض الفتاوي و الآراء علي قدر الحاجة.

هذا و لا ندّعي أنّا قدّمنا جديدا إلي المكتبة الفقهيّة الاسلاميّة، إذ الفضل لمن سبق من سلفنا الصالح، كيف لا و قد تناولت موسوعاتهم الفقهيّة و رسائلهم العمليّة في جملة ما تناولته هذا الموضوع و بيان حكمه بالتفصيل، كالسيّد الطباطبائي في الرياض، و المحدّث البحراني في الحدائق، و المحقّق القمي في الغنائم، و الفاضل النراقي في

ص: 6

المستند، و المحقّق النجفي في الجواهر، و السيّد الخوئي في المستند، و السيّد الخوانساري في جامع المدارك، و الشيخ الوالد- الطبسي- في ذخيرة الصالحين، و غيرهم.

و لكن مع ذلك لم نعثر- رغم التتبّع و الفحص- علي رسالة أو كتاب خصّص بهذا الموضوع و أفرد له غير ما وصلنا عن السيّد محمد بن السيّد عبد الكريم الطباطبائي جدّ السيّد محمد مهدي بحر العلوم، و ما عن الشيخ أحمد آل طعان، الآتي ذكر كتابيهما:

1- رسالة في صوم يوم عاشوراء، للسيّد محمد بن السيّد عبد الكريم الطباطبائي البروجردي جدّ السيّد بحر العلوم، ذكرها حفيده في حاشية المواهب. (1)

2- جواب المسألة العاشورائيّة في تفسير عاشوراء و حكم الصوم فيه و تعيين ساعة بعد العصر، يستحبّ فيها الافطار، للشيخ أحمد (2) بن صالح، ذكره ولده: الشيخ محمد صالح (3).

كما عثرنا علي مقالات نشرت في المجلات و الصّحف، و هي:

1- «تحقيق في صوم يوم عاشوراء» للأستاذ حسن توفيق السقّاف نشرته مجلّة الهادي بقم المقدّسة، في عددها الثاني للسنة السابعة عام 1401 ه.

2- «يوم عاشوراء» في اللغة و التاريخ و الحديث، للشيخ محمد هادي الغروي اليوسفي، نشرته مجلّة رسالة الثقلين بقم المقدّسة في عددها الثاني، للسنة الأولي عام …

3- «پيشينه عاشوراء» مقالة بالفارسيّة. للشيخ رضا الاستاذي، نشرته

ص: 7

مجلّة قال عياض: «كان بعض السلف يقول: كان فرضا و هو باق علي فرضيته لم ينسخ». عمدة القاري 11: 118. شرح الزرقاني 2: 178.

«پيام حوزه» بقم المقدّسة في عددها الأوّل و الثاني من السنّة الثانية عام …

و في الختام: نشكر أصحاب السماحة الّذين بذلوا جهدهم اذ طالعوا المسودّات و أبدوا ملاحظات قيّمة، اخصّهم بالذّكر حجج الإسلام الشيخ غلامرضا كاردان، و سماحة السيّد الجلالي، و السيّد الخادمي و الشيخ اليوسفي الغروي، و الشيخ عبد الهادي النوري، و الشيخ محمد جعفر الطبسي و الاستاذ المحقّق علي الشاوي، و الاخ فارس حسون فلهم جزيل الشكر.

كما نلتمس الصفح ممّن وقف علي الهفوات في كتابنا هذا، فالعصمة لأهلها.

نسأل اللّه تعالي أن يوفقنا لخدمة الدين الحنيف و لمذهب أهل بيت النبي الكريم صلّي اللّه عليه و سلم إنّه سميع مجيب.

نجم الدين الطبسي

قم المقدّسة- الحوزة العلميّة

15/ ج 1/ 1419 ه ق

ص: 8

5- هل كان النبيّ يحبّ موافقة اليهود؟

6- هل اليهود تصوم يوم عاشوراء؟

ص: 10

ص: 11

التاسع … ». (1)

5- الفيروزآبادي: «العاشوراء و العشوراء و يقصران و العاشور: عاشر المحرّم أو تاسعه». (2)

6- الزبيدي: «العاشوراء قلت: المعروف تجرّده من ال: و العشوراء ممدودان و تقصران، و العاشور عاشر محرّم و قد الحق به تاسوعا … ». (3)

7- الهروي: «في حديث ابن عبّاس: لئن بقيت إلي قابل لأصومنّ التاسع، قال أبو منصور: يعني عاشوراء كأنّه تأوّل فيه عشر الورد، أنّها تسعة أيّام، و العرب تقول:

وردت الإبل عشرا إذا وردت يوم التاسع … ». (4)

8- الطريحي: «يوم عاشوراء- بالمدّ و القصر- و هو عاشر المحرّم، و هو اسم إسلامي و جاء عشوراء بالمدّ مع حذف الألف، الّتي بعد العين … ». (5)

9- العيني: «اشتقاقه من العشر الّذي هو اسم للعدد المعيّن، و قال القرطبي:

عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة و التعظيم، و هو في الأصل صفة لليلة العاشر لأنّه مأخوذ من العشر الّذي هو اسم الفعل و اليوم مضاف إليها، فإذا قيل: يوم عاشوراء فكأنّه قيل: يوم الليلة العاشرة إلّا انّهم لمّا عدلوا به عن الصفة غلبت عليها الاسميّة فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة، و قيل: مأخوذ من العشر بالكسر في أوراد الإبل، تقول العرب: وردت الإبل عشرا إذا وردت اليوم التاسع، و ذلك لأنّهم يحسبون في الظماء يوم الورود. فإذا قامت في الرعي يومين ثمّ وردت في الثالثة قالوا:

وردت ربعا، و إن رعت ثلاثا و في الرابع وردت خمسا … و علي هذا القول يكون التاسع عاشوراء … ». «(6)

ص: 13

ص: 14

تلك الخصال الّتي يعملونها حتي آمر بني إسرائيل يعملونها؟

قال اللّه تعالي: الصلاة و الزكاة و الصوم و الحجّ و الجهاد و الجمعة و الجماعة و القرآن و العلم و عاشوراء.

قال موسي: يا رب و ما عاشوراء؟ قال: البكاء و التباكي علي سبط محمّد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، و المرثية و العزاء علي مصيبة ولد المصطفي، يا موسي ما من عبد من عبيدي في ذلك الزمان بكي أو تباكي و تعزّي علي ولد المصطفي الّا و كانت له الجنّة ثابتا فيها. و ما من عبد أنفق من ماله في محبّة ابن بنت نبيّه طعاما و غير ذلك، درهما أو دينارا إلّا و باركت له في دار الدنيا، الدرهم بسبعين و كان معافي في الجنّة، و غفرت له ذنوبه.

و عزّتي و جلالي ما من رجل أو امرأة، سال دمع عينيه في يوم عاشوراء و غيره قطرة واحدة إلّا و كتب له أجر مائة شهيد». (1)

أقول: مضمونها حقّ و عليها شواهد كثيرة من الروايات و النصوص، و لكن لم نعثر علي هذا النصّ بعينه في مصادر أخري، أضف إلي ذلك إرسالها، و لعلّها هي المرسلة الّتي أشار إليها في حاشية الجمل، من دون إيراد التفصيل.

ثمّ إنّها يفهم منها- بغضّ النظر عن السند- سبق هذه الكلمة علي مجي ء الإسلام و انّها كانت في الأمم السالفة و عرّفها اللّه عزّ و جلّ لأنبياء، فلا وجه لدعوي اللغويّين كابن دريد و ابن الأثير و الطريحي- من أنّها اسم إسلامي و لم تعرف قبل ذلك، فتأمّل، كيف! و قد ثبت صوم اليهود في هذا اليوم و التعظيم له- بل و النصاري كما يظهر من الرواية الّتي ينقلها أبو داود من أنّ النصاري كذلك كانت تعظّم هذا اليوم، و لكن رغم التتبّع لم نعثر و لا عرف للنصاري صوم و تعظيم لهذا اليوم.

و نص الروایة التی نقلها الفيومي: «انّ رسول اللّه صام عاشوراء، فقيل له: إنّ

اليهود و النصاري تعظّمه، فقال: إذا كان العام المقبل صمنا التاسع» (2).

ص: 16

إلّا أن يقال: إنّ تعظيمهم لهذا اليوم أو صومهم فيه، لا يلازم التسمية بعاشوراء- آنذاك- و معرفتهم له بهذا الاسم.

ص: 17

ليس بمعتمد، لما تقدّم في أحاديثنا أنّه يوم قتل الحسين عليه السّلام، و يوم قتل الحسين عليه السّلام هو العاشر بلا خلاف.

و روي الجمهور عن ابن عبّاس، قال أمر رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: بصوم يوم عاشوراء- العاشر من المحرّم-، و هذا ينافي ما روي عنه اولا». (1)

2- المحقّق القمّي قدس سرّه: «المعروف من المذهب أنّ عاشوراء هو يوم العاشر من المحرّم لأنّه يوم قتل الحسين، و لا خلاف انّه كان في عاشر محرّم … ». (2)

3- العلّامة المجلسي قدس سرّه: «قال بعد رواية زيد النرسي عن الصادق عليه السّلام: من صامه كان حظّه من صيام ذلك اليوم حظّ ابن مرجانة و آل زياد … » قال: … يدلّ علي ان عاشوراء هو العاشر كما هو المشهور … » (3)

4- عبد الرّزاق: « … عن ابن عبّاس، قال: يوم عاشوراء العاشر». (1)

ص: 20

أقول: و ممّن يري انّه هو التاسع- من فقهاء العامّة- هو ابن حزم. (1)

ص: 21

5- السبزواري: «و اعلم أنّه اختلف في صوم عاشوراء هل كان واجبا أم لا؟ و في بعض أخبارنا انّه كان واجبا قبل نزول صوم شهر رمضان و صوم كلّ خميس و جمعة … ». (1)

6- المجلسي: «عن المنتقي: و في هذه السنّة- الاولي للهجرة- صام- أي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلم- عاشوراء و أمر بصيامه». (2)

أقول: لم يتبنّ الفقهاء في أقوالهم رأيا معيّنا- علي ما نعلم- و إنّما اكتفوا بنقل الخلاف و مفاد الروايات، إلّا المحقّق القمّي حيث استند إلي ظاهر الروايات الّذي يعلم منه الوجوب.

ثمّ إنّ العلّامة المجلسي اكتفي بنقل كلام المنتقي من دون أيّ تعليق.

كان مفروضا.». (1)

3- الكاساني: «و صوم عاشوراء كان فرضا يومئذ … ». (2)

4- القسطلاني: «ذيل حديث «أنا أحقّ بموسي منكم» فصامه و أمر بصيامه، قال: فيه دليل لمن قال: كان قبل النسخ واجبا، لكن أجاب أصحابنا بحمل الأمر هنا علي تأكّد الاستحباب … ». (3)

5- العسقلاني: «و يؤخذ من مجموع الأحاديث انّه كان واجبا ثمّ يأتي بأدلّة ستّة لإثبات دعواه». (4)

6- الزرقاني في شرح قوله: «فمن شاء صامه». قال: لأنّه ليس متحتّما فعلي هذا لم يقع الأمر بصومه إلّا في سنة واحدة و علي القول بفرضيته فقد نسخ، و لم يرد انّه جدّد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم للناس أمرا بصيامه بعد فرض رمضان، بل تركهم علي ما كانوا عليه من غير نهي عن صيامه، فان كان أمره بصيامه قبل فرض رمضان للوجوب ففي نسخ الاستحباب إذا نسخ الوجوب خلاف مشهور، و إن كان للاستحباب كان باقيا علي استحبابه.

و في الاكمال: قيل: كان صومه في صدر الإسلام قبل رمضان واجبا ثمّ نسخ علي ظاهر هذا الحديث.

و قيل: كان سنة مرغّبا فيه ثمّ خفّف فصار مخيّرا فيه، و قال بعض السلف: لم يزل فرضه باقيا لم ينسخ، و انقرض القائلون بهذا، و حصل الاجماع اليوم علي خلافه، و كره ابن عمر قصد صيامه … (5)

ص: 25

ص: 26

و هذا يناقض ما رواه هو و غيره عن ابن عبّاس، عن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم من أنّ صيام عاشوراء كان لمخالفة اليهود:

«صوموا عاشوراء و خالفوا فيه اليهود … ». (1)

كان يحب موافقة اليهود!!؟

كما انّه يناقض أيضا ما ورد عن يعلي بن شدّاد، عن أبيه قال: قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم «صلّوا في نعالكم و خالفوا اليهود». (2)

و في رواية اخري: «لا تشبّهوا باليهود». «(3)

و هل هذا الصوم المدّعي إلّا تشبّه بهم و قد نهينا عن التشبّه بهم، بل صرّح القاضي في شرح قوله: «لأصومنّ التاسع» بأنّ ذلك لعلّه علي طريق الجمع مع العاشر لئلّا يتشبّه باليهود». (4)

و هكذا في المحيط: «كره إفراد يوم عاشوراء بالصوم لأجل التشبّه باليهود». (5)

ثمّ هل يجوز لنا أن نشارك اليهود أو النصاري ببعض أعيادهم و صيامهم بحجّة انّنا أحقّ بموسي أو بعيسي منهم!؟ ثمّ لا ندري ما هذه المحاولة من البعض في ربط المفاهيم الاسلاميّة و أحكامها و سننها و آدابها و عقائدها، بسنن أهل الكتاب و أحكامهم و عاداتهم؟ و لما ذا و ما هو السرّ- في الدعوي، بل في التظاهر بالتنسيق بين الرسول الأعظم صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و أهل الكتاب خاصّة اليهود؟! و للأسف نري أحاديث منسوبة إلي النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في الصحاح و مضمونها انّ النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يصدّق و يتعجّب (6) من

ص: 28

قول حبر من اليهود، و انّ اليهوديّ حينما يمرّ بالنبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يطلب النبي (1) منه أن يحدّثه!!

و انّ امرأة يهوديّة تعلّم النبي (2) قضايا فتنة القبر!! و «انّ تميم الداري النصراني يصدّقه النبي و يروي عنه حدّثني حديثا وافق الّذي كنت احدّثكم عن المسيح الدّجال … فإنّه أعجبني حديث تميم انّه وافق الّذي كنت احدّثكم عنه و عن المدينة … ». (3)

ص: 29

فتخلّف أوّل سنة المسلمين عن أوّل سنتهم، و افترق يوم عاشوراء عن يوم صومهم، و ذلك لأنّهم ينسئون إلي زماننا فيجعلون في كلّ ثلاث سنين سنة واحدة ثلاثة عشر اشهرا، كما كان يفعله العرب في الجاهليّة، فصام رسول اللّه و المسلمين يوم عاشوراء كما كانوا يصومون و قال: نحن أولي بموسي … إلي أن نسخ وجوب صومه بصوم رمضان و بقي الجواز … » (1)

أقول: أوّلا إنّ قدوم النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و هجرته إلي المدينة المنوّرة كان في ربيع الأوّل (2) لا في محرّم، و معه كيف يطابق سنة اليهود لقدوم النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و لمحرّم؟؟

ثانيا: المعروف أنّ النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لم يصم عاشوراء إلّا سنة واحدة كما ستأتي الاشارة إلي ذلك و معه كيف يقول السيّد الشعراني: «و كذلك بعده إلي أن حرم النسي ء … ».

ثالثا: يبدو من كلامه انّ صومه كان واجبا إلي أن نسخ بصوم رمضان، مع ان الأمر مختلف فيه عندنا و عند العامّة أيضا- كما مرّ فالظاهر أنّ العلّامة الشعراني تبنّي أمرا من دون إراءة أيّ مستند و دليل.

أقول: سوف يتّضح انّه تخطيط أمويّ للتغطية علي قضيّة كربلاء، و ما صدر من الجرائم اللاإنسانيّة بحقّ أهل بيت الرسول صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

ص: 33

ص: 34

ص: 36

التأكيد علي الصوم، و أخري: تغايرها، إذ فيها انّ النبيّ صلّي اللّه عليه و آله و سلّم ما كان يصوم يوم عاشوراء، أو انّه لم يأمر به بعد نزول صوم شهر رمضان، كما في البخاري و مسلم و سائر كتب السنن، و قد جمعها الهيثمي في زوائده و ضعّف أسانيد أكثرها.

و فيما يلي عرض الروايات:

لا تصم «(1) في يوم عاشوراء و لا عرفة بمكّة و لا في المدينة و لا في وطنك و لا في مصر من الأمصار». (2)

قال المجلسي: الحديث مجهول، و حمل علي ما إذا اشتبه الهلال، أو ضعف عن الدعاء، و النهي علي الكراهة». (3)

أقول: و إن كان هذا الحمل خلاف الظاهر و لكن يصار إليه بقرينة النهي عن صيام عرفة الّذي لا شكّ في عدم حرمته.

يقال: غرضه انّه نسخ وجوبه، و ما نسخ وجوبه لا يبقي رجحان إلّا بدليل آخر كما هو المذهب المنصور، و لم يردّ ما يدلّ علي رجحانه إلّا العمومات الشاملة له و لغيره، فإذا صام الانسان بقصد انّه من السنن أو مندوب إليه علي الخصوص كان مبتدعا، لكنّ الظاهر من الخبر عدم رجحان لا خصوصا و لا عموما». «(1)

و رماه في الملاذ بالمجهوليّة، فقال: مجهول». «(2)

قال الفيض: «بأبي المستضعف الغريب»: أي فديت بأبي الحسين إذ كان مستضعفا غريبا. «من ادّخر إلي منزله ذخيرة». أشار به إلي ما كان المتبرّكون بهذا اليوم يفعلونه فانّهم كانوا يدّخرون قوت سنتهم في هذا اليوم تبرّكا به و تيمّنا و يجعلونه أعظم أعيادهم لعنهم اللّه». (1)

قال المجلسي: «ضعيف علي المشهور، و يدلّ علي أنّ عاشوراء هو العاشر كما هو المشهور، و يدلّ علي كراهة صوم يوم تاسوعاء أيضا». (2)

الغيبة من ممدوحي أصحاب الائمّة و روي أخبار مدحه.

كما انّ جمعا من العدول و الثقات رووا عنه كيونس بن عبد الرحمن و الحسين بن سعيد الأهوازي و أخيه و الفضل بن شاذان و أبيه و أيّوب بن نوح و محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب و غيرهم. و هذا يدلّ علي اعتبار أخباره إن لم يدلّ علي حسنه في نفسه، فأخباره معتبرة إلّا ما كان فيها غلوّا أو تخليطا، و هذه الرواية لم يظهر عليها آثار الغلوّ و التخليط، بل مؤيّدة بروايات اخري فلا نري مانعا من الأخذ بهذه الرواية و العمل بها.

أمّا لو كان الضعف لأجل أبان فالظاهر هو ابن تغلب، أو ابن عثمان، أو ابن عبد الملك، «(1) فعلي الأوّل فلا كلام في جلالته، و علي الثاني: فقد عدّه الكشّي من الستّة الّذين اجتمعت العصابة علي تصحيح ما يصحّ عنهم، (2) و علي الثّالث: فهو حسن الحال كما قاله المامقاني (3). فلم يبق إيراد في السند، فتأمّل.

ص: 43

حمله علي ما إذا صام متبرّكا للعلّة المذكورة في الخبر أو لقصد رجحانه علي الخصوص فإنّه يكون بدعة حينئذ.

و أمّا صوم يوم عاشوراء: فقد اختلفت الروايات فيه، و الأظهر عندي: انّ الأخبار الواردة بفضل صومه محمولة علي التقيّة، و إنّما المستحبّ الامساك علي وجه الحزن إلي العصر لا الصوم، كما رواه الشيخ في المصباح … صمه من غير تبييت، و افطره من غير تشميت … و بالجملة: الأحوط ترك صيامه مطلقا. (1)

قال: ألا تري كيف جعل الصيام مسبّبا لتلك الأمور العظام و رتّب عليه الوعيد كما رتّبه علي التبرّك بذلك اليوم النكيد.

و في خبر أبي غندر: انّ الصوم لا يكون للمصيبة و لا يكون إلّا شكرا للسلامة.

فإنّ ظاهر هذه … أنّ الحزن لم يكن سببا لاستحباب الصيام في شي ء من الأيّام، و انّ الصوم إنّما يستحبّ في الأيّام الّتي يتجدّد فيها الفرح و السرور دون الأيّام الّتي يحدث فيها الترح- الهمّ- و الشرور». (1)

رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم». (1)

إسناد بعض تلك الأخبار بعد وجودها في الكتب المعتبرة، مع أنّ فيها الصحيحة». (1)

2- كون هذه الروايات مستفيضة، بل قريبة من التواتر، كما عن الطباطبائي حيث قال: «النصوص المرغّبة و هي مع قصور أسانيدها و عدم ظهور عامل بإطلاقها بالكلّية معارضة بأكثر منها كثرة زائدة تكاد تقرب التواتر، و لأجلها لا يمكن العمل بتلك و لو من باب المسامحة، إذ هي حيث لم تحتمل منعا و لو كراهة و هي محتملة من جهة الأخبار المانعة». (2)

3- أنّها معتبرة سندا: و ذلك لأنّ جمع الشيخ بين الطائفتين و جعل التعارض بينهما يدلّ علي تسليمه للأخبار، و ذلك لأنّ التعارض فرع اعتبار السند و حجّيّته كما عن الشيخ الاستاذ الوحيد الخراساني.

4- وثاقة الحسين بن علي الهاشمي، و ذلك لأنّه من مشايخ الكليني، و علي مبني اعتبار مشايخ الثقات يخرج الهاشمي عن الاهمال و الجهالة إلي رتبة الاعتبار.

إلّا ان يناقش في هذا المبني و يقال: إنّ نقل الثقة عن شخص لا يدلّ علي كون المرويّ عنه ثقة لشيوع نقل الثقات من غيرهم.

نعم، لقد تبنّي هذا الرأي جمع؛ منهم المامقاني في التنقيح، و النوري في المستدرك، و جعل نقل الثقة أية كون الشخص المرويّ عنه ثقة. (3)

أقول: إنّ المبني المقبول عند البعض هو كثرة نقل الثقة عن شخص يدلّ علي اعتباره و حسن وثاقته.

5- اعتبار هذه الروايات لأجل موافقتها لسيرة المتشرّعة، و لأصحاب الأئمّة عليهم السّلام، كما عن الشيخ الاستاذ حيث قال في درسه في نقاشه كلام السيّد الخوئي:

«إنّ إسقاط هذه الروايات لمجرّد ضعف سندها مع انّ المسلّم موافقتها لسيرة المتشرّعة

ص: 49

القطعيّة و لأصحاب الأئمّة الّذين كانوا ملتزمين بترك الصوم في يوم عاشوراء غير مقبول، بل مخدوش، و لسنا نحن مع السيّد الخوئي في طريقته هذه في الفقه فلا بدّ:

أوّلا: ملاحظة عدد هذه الروايات.

ثانيا: كيفيّة تلقّي السلف لهذه الروايات

ثالثا: ملاحظة انّ السيرة القطعيّة هل هي موافقة لهذه الروايات أم لا؟

و قد جمع الشيخ الطوسي بين الروايات المانعة و الروايات الدالّة علي المطلوبيّة فهل تري انّه جمع بين الروايات الضعيفة و القويّة؟

إذن طريقة السيّد الخوئي محلّا للمناقشة و الاشكال، أضف إلي ذلك انّا لا نقول بأنّ مستند الحكم هو الرواية الضعيفة، بل نقول إنّ الروايات إذا كانت متعدّدة و كانت موردا لتسالم الأصحاب و قبولهم و كانت السيرة مطابقة لهذه الروايات فتكون الروايات الّتي تحمل هذه المواصفات مستندا للحكم لا الرواية الضعيفة، و ما نحن فيه من هذا القبيل». «(1)

أقول: يرد علي السيّد الخوئي: إنّ تصريحه في أجود التقريرات بمداومة الأئمّة عليهم السّلام علي الترك و أمرهم أصحابهم به ينافي ما يتبنّاه من القول بالاستحباب. (2)

كما يرد علي الشيخ الاستاذ: انّ موافقة الروايات للسيرة لا توجب قوّة الضعيف.

فلا بدّ و أن ينظر إلي هذه السيرة و لم يحرز أنّها لأجل استنكار صوم يوم عاشوراء، بل لعلّه لأجل الحفاظ علي إقامة مراسم عزاء أبي عبد اللّه عليه السّلام كما أشار إليه السيّد الخوئي. «(3)

إنّ الخوئي يرجع اربعا من الروايات المانعة الّتي يعود سندها إلي الحسين أو الحسن بن علي الهاشمي إلي رواية واحدة و يضعّف طريقها بالهاشمي لأنّه مجهول.

أضف إلي وجود ابن سنان في روايته الاولي، و زيد النرسي في طريقه الآخر.

قال: «ما رواه الكليني عن شيخه الحسين بن علي الهاشمي- كما في الوسائل-، و عن الحسن- كما في الكافي-، و لهذا الشخص روايات أربع رواها في الوسائل إلّا إنّنا نعتبر الكلّ رواية واحدة لأنّ في سند الجميع رجلا واحدا هو الهاشمي، و حيث إنّه لم يوثّق و لم يذكر بمدح، فهي بأجمعها محكومة بالضعف، مضافا إلي ضعف الاولي بابن سنان أيضا، و الثالثة بزيد النرسي علي المشهور، و إن كان مذكورا في إسناد كامل الزيارات.

و ما في الوسائل في سند الرابعة من كلمة نجية غلط و الصواب نجبة، و لا بأس به، و كيف كان فلا يعتدّ بشي ء منها بعد ضعف أسانيدها.

أقول: إنّ روايات الهاشمي قويّة عند المجلسي الأوّل، كما مرّ آنفا، ثمّ إنّ السيّد الخوئي قال في وجه تضعيف الرواية الثانية- ياسين الضرير-، «أمّا الرواية الثانية فهي ضعيفة السند بنوح بن شعيب و ياسين الضرير علي أنّ صوم عرفة غير محرّم قطعا، و قد صامه الامام كما في بعض الروايات. نعم، يكره لمن يضعفه عن الدعاء فمن الجائز أن يكون صوم يوم عاشوراء أيضا مكروها لمن يضعفه عن القيام و قال حول الرواية الأخيرة- رواية غندر-.

و هي ضعيفة السند جدّا لاشتماله علي عدّة من المجاهيل، فهذه الروايات بأجمعها ضعاف». 2

ص: 51

ثمّ أضاف في مجال تضعيف الروايات المانعة و سقوطها عن الاعتبار فضلا عن المعارضة: «فالروايات الناهية غير نقيّة السند برمّتها، بل هي ضعيفة بأجمعها، فليست لدينا رواية معتبرة يعتمد عليها ليحمل المعارض علي التقيّة كما صنعه صاحب الحدائق». (1)

أقول: و قد عرفت الجواب عن السيّد الخوئي خلال عرض كلام الشيخ الاستاذ و الشيخ النراقي و السيّد الطباطبائي و … و معه لا يبقي مجال لما يراه السيّد الخوئي.

ص: 53

ثانيا: عبّر الشيخ في المصباح بقوله: «روي عبد اللّه بن سنان» و فرق بين «روي» و بين «روي»، ففي الثاني يسند المطلب إلي الصادق عليه السّلام، فلو لم يكن قابلا للاعتبار لما أسنده إلي الصادق عليه السّلام مع ما يمتلكه من الدّقة و العلم و الإحاطة بالفقه و الرجال.

إذن لا إشكال في صدورها و صحّتها، و الشاهد عليه: أوّلا: قوّة المتن، و ثانيا:

تعبير الشيخ بقوله: روي و لم يعبّر بقوله روي». (1)

طريق آخر لرواية ابن سنان:

ثمّ إنّ لرواية عبد اللّه بن سنان طريق آخر صحيح غير ما رواه الشيخ الطوسي في المصباح و هو ما رواه المشهدي في مزاره، و قد تبنّي الاستاذ هذا الطريق و اعتمد عليه نتيجة لاعتماد السيّد عبد الكريم بن طاوس و ولده عليه.

قال الاستاذ: «هذا كلّه إضافة إلي وجود طريق آخر صحيح، و هو ما رواه المشهدي في مزاره عن عماد الدين الطبري و هو ثقة بلا إشكال، عن، أبي علي حسن و هو ولد الشيخ الطوسي، عن والده أبي جعفر الطوسي، عن المفيد، عن ابن قولويه و الصدوق، عن الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد اللّه بن سنان، قال: دخلت علي سيّدي أبي عبد اللّه جعفر بن محمد عليهما السّلام يوم عاشوراء». (2)

إذن حتي و لو لم يتمّ طريق الشيخ في المصباح إلي نفس هذا الرجل- ابن سنان- مع ذلك لا تسقط الرواية عن الاعتبار و ذلك لوجود طريق آخر.

أضف إلي ذلك انّه اعتمد علي هذه الروايات من ليس مبناه الاعتماد علي أخبار الآحاد كابن إدريس و ابن زهرة، فهذه الروايات موضوع لأدلّة الاعتبار قطعا». (3)

ص: 55

قال المجلسي: «ضعيف، الأظهر حمله علي التقيّة لما رواه الصدوق في أماليه (1) و غيره: انّ وقوع هذه البركات في هذا اليوم من أكاذيب العامّة و مفترياتهم.

و يظهر من الأخبار الآتية أيضا أنّ تلك الأخبار صدرت تقيّة، بل المستحبّ الامساك إلي ما بعد العصر بغير نيّة، كما رواه الشيخ في المصباح (2) و غيره في غيره، و اللّه يعلم». (3)

و قد ذكر القمّي انّ كثير النّواء عامّي بتري، و قال: «مع انّ روايته من حيث المضمون مخالفة لسائر الأخبار في ولادة عيسي عليه السّلام فقد مرّ أنّها في أوّل ذي الحجّة، و توبة قوم يونس عليه السّلام فقد ورد أنّها كانت في شوّال، و توبة آدم عليه السّلام فقد ورد أنّها كانت في يوم الغدير، و غير ذلك.

و أمّا ذكر قيام القائم عليه السّلام فلعلّه من جهة تخليطه حتي لا يكذّب في سائر ما ذكره». (4)

قال الفيض: كأنّ الوجه في ذلك ما روي أنّ الوحش كانت تحضر وعظ داود عليه السّلام و تذكيره لحسن صوته و إعجاب كلامه، فلعلّها سمعت منه عليه السّلام من ذلك شيئا أو أوقع اللّه في نفوسها في ذلك اليوم حزنا فتركت الأكل». (1)

أقول: و لا دلالة فيها علي استحباب الصوم.

البهبهاني (1) القول بتشيّعه، و يميل إليه التستري (2) و يقول السيّد الخوئي: «الزهري و إن كان من علماء العامّة، إلّا انّه يظهر من هذه الرواية- رواية ابن شهر آشوب و غيرها- انّه كان يحبّ علي بن الحسين و يعظّمه». (3)

قال: - فمن صام ذلك اليوم غفر له ذنوب سبعين سنة و غفر له مكاتم (1) عمله. «(2)

ص: 61

أقول: إنّ كتاب المقنع مجموعة (1) روايات حذف المؤلّف اسنادها لئلّا يثقل حمله و يصعب حفظه و لا يملّ قارؤه، كما صرّح بذلك في أوّل مقدّمته، إلّا انّ هذه الرواية كسائر رواياته مرسلة عندنا و أنّها معارضة بما يأتي من النهي عن الصوم في يوم عاشوراء، و أنّ توبة آدم عليه السّلام لم تكن في عاشوراء.

الخامس و العشرين من رجب، و في صوم ثلاثة أيّام من الشهر الحرام، و مواضع اخري.

و لم يتعرّض له بمدح و لا ذمّ، و قد اختلف في اسمه، فعن الطهراني و النمازي و الذهبي- من العامّة- أنّ اسمه محمد بن أبي بكر، و عن خليفة في كشف الظنون: اسمه محمد بن عمر.

و المتحصّل انّ المؤلّف ليس من علماء الاماميّة، و لكنّه شافعي، وثّقه الذهبي، فهو مقبول عندهم.

النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم، يوم عاشوراء إن شاء صام». (1)

أقول: أبو عاصم هو النبيل، الضحّاك بن مخلّد، عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب، عن سالم، عن أبيه: ابن عمر. و في السند: عمر بن محمد بن زيد: قيل: ليّنه يحيي بن معين، (2)الضعفاء الكبير 2: 223. ميزان الاعتدال 2: 325.

مناقشة السند: و فيه هشام بن عروة: فعن ابن قطّان: أنّه اختلط و تغيّر، و عن الذهبي: أنّه نسي بعض محفوظه أو وهم، و عن ابن خرّاش: كان مالك لا يرضاه نقم عليه حديثه لأهل العراق. (1)

ترجع إلي ما قبل الإسلام، و أنّ قريشا كانت تصوم قبل الإسلام». (1)

أقول: إنّ المراد بالجاهليّة هو عهد ما قبل الإسلام، فلو كان النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يصوم في الجاهليّة فلما ذا انقطع عنه بعد البعثة و عاد إليه بعد الهجرة؟ فلو كان لأجل مخالفة المشركين فلما ذا عاد إليه بعد الهجرة؟ فهل هو لأجل حبّه موافقة أهل الكتاب و اليهود؟!!

بالوجوب أو الكراهة أو الحرمة، كما هو نصّ الخبر، فحينئذ قوله: «أنا صائم» إن كان من كلام معاوية فيكون استحباب الصوم و فضله يوم عاشوراء سنّة امويّة لا محمديّة.

و إن كان من رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فكيف يري أهل المدينة خلاف ذلك إلي عام 57 أو 44 عام حجّ معاوية مع انّهم كانوا أقرب إلي النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم من معاوية الّذي أسلم عام الفتح و لم يصاحب النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم الكريم إلّا أيّاما قلائل فكيف يكون هو أعرف بالسنّة من أهل المدينة؟! فتأمّل.

أخذه من اليهود بعد قدومه، و صدّقهم في ذلك، و ما كان يعلم بهذا النوع من الصيام، و هذا ينافي ما روي أنّه كان يصوم في الجاهليّة …

ثانيا: ظاهر الخبر بقرينة الفاء «قدم المدينة فرأي» انّ النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء، فهذا النصّ صريح أو ظاهر في المفاجاة مع أنّ قدومه المدينة كان في شهر ربيع الأوّل.

ثالثا: انّ إخبار اليهود غير مقبول، فكيف يعمل النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بخبرهم؟ و قد اجيب عن الثاني بما فيه تكلّف و تمحّل ظاهر. و فيما يلي بعض ذلك:

أ- انّ المراد؛ انّ أوّل علمه بذلك و سؤاله عنه كان بعد أن قدم المدينة لا انّه قبل أن يقدمها علم بذلك، و غايته انّ في الكلام حذفا تقديره: قدم النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم المدينة فأقام إلي يوم عاشوراء، فوجد اليهود فيه صياما.

ب- يحتمل أن يكون أولئك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسيّة فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الّذي قدم فيه النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

و قد استبعد العسقلاني (1) هذا الاحتمال كما تأمّل فيه العيني. (2)

إذن «الفاء» صريحة أو ظاهرة في المفاجاة، و النصّ يأبي هذه التقديرات و التكلّفات.

و قد اجيب عن الاشكال الثالث بتأويلات لا ترجع إلي محصّل، و فيما يلي بعضها:

أ- انّ الوحي نزل حينئذ علي وفق ما حكموا.

ب- إنّما صام باجتهاده.

ج- أخبر من أسلم منهم كعبد اللّه بن سلام.

د- تواتر الخبر عند النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

ص: 71

و ارتكاب هذه التمحّلات دليل علي عدم إمكان الأخذ بظاهر الحديث، مع انّ هذه الوجوه محض احتمال لا دليل عليها.

ص: 73

2- و في السند أيضا: أبو موسي الأشعري: و قد رماه حذيفة بن اليمان بالنفاق (1) و كان منحرفا عن علي بن أبي طالب عليه السّلام. (2)

8- البخاري: حدّثنا عبيد اللّه بن موسي، عن ابن عيينة، عن عبيد اللّه بن أبي يزيد، عن ابن عبّاس رضي اللّه عنه قال: ما رأيت النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يتحرّي صيام يوم فضّله علي غيره إلّا هذا اليوم- يوم عاشوراء-، و هذا الشهر- يعني شهر رمضان-». (3)

فيها فسماعه لا شي ء». (1)

فيحتمل صدور هذا الحديث بعد عام الاختلاط فلا ضمان لسلامة السند.

و أمّا ابن أبي يزيد فهو و إن كان ثقة عندهم و مات 126 ه (2)

9- البخاري: حدّثني محمود، أخبرنا عبيد اللّه، عن إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه (ابن مسعود) قال: دخل عليه الأشعث و هو (3) يطعم، فقال: اليوم عاشوراء، فقال: كان يصام قبل أن ينزل رمضان، فلمّا نزل رمضان ترك. فادن فكل. «(4)

و مفاد هذا النصّ هو عدم المطلوبيّة و لو بعنوان الاستحباب، إذ لم يقصد الأشعث الوجوب إذ من الأكيد نسخه علي عهد الرسول الأعظم.

و عن أبي موسي: لا تسألوني عن شي ء ما دام هذا الحبر بين أظهركم، و عنه أيضا: مجلس كنت أجالسه ابن مسعود أوثق في نفسي من عمل السنة.

و عن أبي وائل: ما أعدل بابن مسعود أحدا.

و عن الشعبي: ما دخل الكوفة أحد من الصحابة أنفع علما و لا أفقه صاحبا من عبد اللّه … ». (1)

أقول: كيف يترك العامّة قول من هو عندهم فقيه الامّة، و روي علما كثيرا، و انّه عالم بالسنّة، و فقيه في الدين، و يقال بأنّ الامّة أجمعت علي الاستحباب و ترك قول ابن مسعود و ابن عمر؟!! و كيف يتلاءم هذا مع مبناهم و اصولهم!!

و أمّا عندنا؛ مختلف فيه، فعن المرتضي: لا خلاف بين الامّة في طهارة ابن مسعود و فضله و إيمانه و مدح النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم له و ثنائه عليه، و انّه مات علي الحالة المحمودة. (2)

و عن السيّد الخوئي: لم يثبت انّه والي عليّا عليه السّلام و قال بالحقّ، و لكنّه مع ذلك لا يبعد الحكم بوثاقته لوقوعه في إسناد كامل الزيارات. (3)

و عن التستري: أنّه والي القوم و مال معهم و لم يتّبع عليّا». (4)

10- البخاري: حدّثنا يحيي بن بكير، حدّثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة.

و حدّثني محمد بن مقاتل، قال: أخبرني عبد اللّه هو ابن المبارك، قال: أخبرنا محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كانوا يصومون عاشوراء قبل أن يفرض رمضان و كان يوما تستر فيه الكعبة، فلمّا فرض اللّه رمضان قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: «من شاء أن يصومه فليصمه، و من شاء أن يتركه

ص: 77

فليتركه». (1)

أقول: إن كان المراد من «كانوا يصومون عاشوراء» صوم الجاهليّة و قريش فيرد عليه إشكال النسي ء (2) في شهر المحرّم عند الجاهليّة، و لازمه عدم تحقّق صومهم في يوم عاشوراء بالمعني المعروف، و إن كان المراد صوم اليهود فقد أثبتنا انّهم ما كانوا يصومون في المحرّم و عاشوراء بالمعني المصطلح. نعم، لعلّه كان يتّفق شهرهم مع شهر محرّم و عاشوراء.

و حينئذ فما هو مرجع الضمير في قوله: فليصمه؟ هل هو بمعناه المعروف- العاشر من المحرّم- أو غيره؟؟

11- البخاري: «حدّثنا المكّي بن إبراهيم، حدّثنا يزيد، عن سلمة بن الأكوع، قال: أمر النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم رجلا من أسلم أن: أذّن في النّاس انّ من كان أكل فليصم بقيّة يومه، و من لم يكن أكل فليصم اليوم يوم عاشوراء». (3)

و في سنن أبي داود: «فأتمّوا بقيّة يومكم و اقضوه».

قال أبو داود: يعني يوم عاشوراء. (4)

أقول: هل هذا الأمر صدر منه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في عام الهجرة إلي المدينة أم في السنوات الاخري الّتي بعدها؟

فعلي الأوّل: فقد مرّ انّه نسخ بعد ذلك العام.

ص: 78

و علي الثاني: فهو مخالف لتصريح الشّراح، كالعسقلاني و غيره، من انّه لم يقع الأمر بصيام عاشوراء إلّا في سنة واحدة. هذا و قد استدلّ بعضهم بهذا الحديث علي إجزاء الصوم بغير نيّة لمن طرأ عليه العلم بوجوب صوم ذلك اليوم، و لكنّه مورد للنقاش عندهم و مردود. (1)

12- مسلم: حدّثنا يحيي بن يحيي التميمي و قتيبة بن سعيد، جميعا، عن حمّاد، قال يحيي: أخبرنا حمّاد بن زيد، عن غيلان، عن عبد اللّه بن معبد الزماني، عن أبي قتادة رجل أتي النبي …

ثمّ قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: ثلاث من كلّ شهر و رمضان إلي رمضان فهذا صيام الدهر كلّه … و صيام يوم عاشوراء احتسب علي اللّه أن يكفّر السنة الّتي قبله». (2)

قال الترمذي: «لا نعلم في شي ء من الروايات أنّه قال: صيام يوم عاشوراء كفّارة سنة إلّا في حديث أبي قتادة». (3)

و قال ابن حجر: قال البخاري: لا يعرف له- أي ابن معبد- سماع من أبي قتادة». (4)

و أورده ابن عديّ في الضعفاء. (5)

13- أبو داود: قال حدّثنا شعبة، قال: أخبرني أبو إسحاق، قال: سمعت الأسود بن يزيد يقول: ما رأيت أحدا كان آمر بصيام عاشوراء من علي بن أبي طالب و أبي موسي. (6)

أقول: إنّ هذا النصّ ينافي ثبوت النسخ، و إنّ النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لم يأمر و لم ينه بعد ذلك

ص: 79

أحدا.

إضافة إلي أنّ أبا إسحاق السبيعي رمي تارة بالتدليس و اخري بإفساده حديث أهل الكوفة. (1)

14- أبو داود: حدّثنا شيبان، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة، قال: كان رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يأمرنا بصيام عاشوراء و يحثّنا و يتعاهدنا عنده، فلمّا فرض رمضان لم يأمرنا به، و لم ينهنا عنه، و لم يتعاهدنا عنده. (2)

أقول: و هذا الحديث لا يفهم منه لا الرجحان و لا الاستحباب، بل دلالته علي عدم الاستحباب أكثر و أتمّ.

15- أبو داود: قال: حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن القاسم بن مخيمرة، عن عمرو بن شرحبيل، عن قيس بن سعد بن عبادة، قال: كنّا نصوم يوم عاشوراء، و نعطي زكاة الفطر قبل أن ينزل علينا صوم رمضان و الزكاة، فلمّا نزلا لم نؤمر بهما و لم ننه عنهما و كنا نفعله. (3)

و هذا الحديث أيضا لا يفهم منه لا الرجحان و لا الاستحباب، بل ترك لهم كأيّ فعل مباح.

16- عن مالك أنّه بلغه أنّ عمر بن الخطّاب أرسل إلي الحارث بن هشام أن غدا يوم عاشوراء فصم و أمر أهلك أن يصوموا. (4)

أقول: و فضلا عن إرسال هذا النصّ فإنّ عمر بن الخطّاب ليس بمشرّع، بل المفروض أن يكون متّبعا، ثمّ ليس في قوله أنّه يرويه عن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

17- أبو داود: حدّثنا سليمان بن داود المهري، ثنا ابن وهب، أخبرني يحيي بن

ص: 80

أيّوب أنّ إسماعيل بن أميّة القرشي حدّثه أنّه سمع أبا غطفان يقول: سمعت عبد اللّه بن عبّاس يقول: حين صام النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يوم عاشوراء أمرنا بصيامه، قالوا: يا رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إنّه يوم تعظّمه اليهود و النصاري! فقال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: فإذا كان العام المقبل صمنا يوم التاسع، فلم يأت العام المقبل حتي توفّي رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم. (1)

رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: لئن بقيت إلي القابل لأصومنّ اليوم التاسع». (1)

أقول: يحتمل اتّحاده مع الحديث السابق و انّه روي بطريق آخر، و لكنّ لا دلالة فيه علي رجحان أو استحباب صوم عاشوراء إلّا علي رواية أحمد بن يونس: مخافة أن يفوته عاشوراء، و لكنّه استظهار و فهم الراوي و ليس هو من كلام النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم.

يصومها، حيث قال: يصومه أهل الجاهليّة.

22- النسائي: أخبرني زكريّا بن يحيي، قال: حدّثنا شيبان، قال: حدّثنا أبو عوانة، عن الحرّ بن صياح، عن هنيدة بن خالد، عن امرأته قالت: حدّثتني بعض نساء النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أنّ النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم كان يصوم يوم عاشوراء و تسعا من ذي الحجّة. (1)

أقول: الحديث مرسل، إذ لم يعرف من هي امرأته و لم يرد لها توثيق، أضف إلي ذلك انّ مفادها الاستمرار، و هو ينافي ما ورد من أنّه لم يصم عاشوراء.

23- عبد الرّزاق: عن إسماعيل بن عبد اللّه، قال: أخبرني يونس بن عبيد، عن

الحكم الأعرج، عن ابن عبّاس قال: إذا أصبحت بعد تسع و عشرين ثمّ، أصبح صائما فهو يوم عاشوراء. (2)

أقول أوّلا: لم يسند إلي النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و ثانيا: لا دلالة فيه علي المطلوب، و ذلك لأنّ يوم العاشر غير يوم الثلاثين الّذي عبّر عنه بقوله: «بعد تسع و عشرين، ثمّ أصبح …

24- عبد الرّزاق: أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني عطاء أنّه سمع ابن عبّاس يقول في يوم عاشوراء: خالفوا اليهود و صوموا التاسع و العاشر. (3)

أقول: و مفاده انّ اليهود ما كانت تصوم يوم عاشوراء، بل كانت تتّخذه عيدا، و هذا مناف لما ورد من أنّه كانت اليهود تصوم عاشوراء، و أنّ النبي قال: نحن أحقّ بموسي …

25- عبد الرّزاق، عن ابن جريج، قال: سمعت عطاء يزعم أنّ النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أمر بصيام يوم عاشوراء … قالوا: كيف بمن أكل؟ قال: من أكل و من لم يأكل. (4)

أقول: أوّلا: الحديث مرسل، ثانيا: مرّ البحث و النقاش في نظيره فلا نعيد.

26- ابن عبد البرّ: قال ابن أبي خيثمة، حدّثنا محمد بن سعيد الأصبهاني، حدّثنا

ص: 83

معاوية بن هشام، عن سفيان، عن قليب، عن جابر، قال: قالت عائشة: من أفتاكم بصوم عاشوراء؟ قالوا: عليّ. قالت: أمّا إنّه أعلم النّاس بالسنّة، و كانت كثيرا ما ترجع إليه في المسائل. (1)

أقول: في السند مجاهيل، إضافة إلي إجمال الحديث، إذ لم يعرف من الحديث أنّه عليه السّلام هل أفتي بالوجوب أو الحرمة أو الاستحباب؟ مع انّه من البعيد جدّا الفتوي بالاستحباب مع ورود النصوص الّتي نقلوها في انّ النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم لم يأمر و لم ينه عنه بعد صوم رمضان، و لا كلام في انّ عليّا أعلم الصحابة بسنّة الرسول صلّي اللّه عليه و آله و سلّم بل و بالكتاب. (2)

27- الهيثمي: عن عمّار قال: امرنا بصوم عاشوراء قبل أن ينزل رمضان، فلمّا نزل رمضان لم نؤمر. (3)

قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير و رجاله رجال الصحيح.

28- الهيثمي: عن الخدري أنّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أمر بصوم عاشوراء و كان لا يصومه. (4)

أقول: أ فيأمر و لا يأتمر؟؟

ثمّ إنّ روايتي الهيثمي تدلّان تدل علي عكس المطلوب، و انّ النبي لم يأمر بصيام عاشوراء، بل ما كان يصومه بعد نزول صوم رمضان.

علما بأنّ الهيثمي أورد في كتابه قرابة من ثلاثين حديثا في صوم عاشوراء و ضعّف اكثرها. (5)

29- البيهقي: باب ما جاء في تفله في أفواه المرتضعين يوم عاشوراء، فتكفوا به

ص: 84

إلي الليل:

روي بسندين عن عليّة بنت الكميت العتكيّة، عن أمّها اميمة قالت: قلت لأمة اللّه بنت رزينة مولاة رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: يا أمة اللّه أسمعت أمّك رزينة تذكر أنّها سمعت رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم يذكر صوم يوم عاشوراء؟ قالت: نعم كان يعظّمه و يدعو برضعائه و رضعاء ابنته فاطمة و يتفل في أفواههم و يقول للأمّهات: لا ترضعن إلي الليل. (1)

و قال ابن حجر: أخرجه ابن أبي عاصم و ابن مندة من طريق عليلة- بمهملة مصغّرة- بنت الكميت، حدّثتني أمّي أمينة، عن أمة اللّه بنت رزينة. (2)

و أخرجه أبو مسلم الكنجي و أبو نعيم من طريقه، عن مسلم بن إبراهيم، عن عليلة مطوّلا و لفظه: حدّثتنا عليلة بنت الكميت سمعت أمّي أمينة. (3)

لم يعرف لنا حال عليّة أو عليلة كما لم يعرف حال أميمة أو امنيه كما أشار الهيثمي قائلا: و عليلة و من فوقها لم أجد من ترجمهنّ. (4)

ثمّ متي كان لفاطمة أطفال رضعاء؟ أبعد نزول آية شهر رمضان أم قبل ذلك؟ و قد ولد الامام الحسن عليه السّلام و هو أوّل مولود لفاطمة الزهراء عليها السّلام في النصف من شهر رمضان في السنة الثالثة من الهجرة،(5) مع أنّ فرض رمضان كان في العام الثاني من الهجرة. (6) و ما علاقة الأطفال الرضّع غير المكلّفين بالصوم عن الرضاع و اللبن؟

30- السيوطي: أخرج ابن المنذر، عن عبد اللّه بن عمرو، قال: قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: من صام يوم الزينة أدرك ما فاته من صيام تلك السنة، و من تصدّق

ص: 85

يومئذ بصدقة أدرك ما فاته من صدقة تلك السنة- يعني يوم عاشوراء-. «(1)

ص: 86

تأمّل، و فيه كلام في سنده. أضف إلي ذلك حتي و لو كان بمعني يوم عاشوراء لكنّه لا ينطبق مع السنين القمريّة لأنّ حسابهم كان وفقا للسنة الشمسيّة لا القمريّة، كما انّه لا بدّ من مخالفتهم في ذلك اليوم لا الموافقة معهم، و جعله يوم فرح و سرور و تزيّن و اكتحال!!

30- الشوكاني: انّ النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال: إنّ الصرد أوّل طير صام عاشوراء.

رواه الخطيب عن أبي غليظ مرفوعا، و لا يعرف في الصحابة من له هذا الاسم. «(1)

و في اسناده: عبد اللّه بن معاوية منكر الحديث.

و رواه الحكيم الترمذي عن أبي غليظ، عن أبي هريرة: قال: الصرد أوّل طير صام. (2)

عن التوضيح: هذا من قلّة الفهم فإنّ الطائر لا يوصف بالصوم. «(3)

عن الحاكم: انّه من الأحاديث الّتي وضعها قتلة الحسين رضي اللّه عنه. و هو حديث باطل رواته مجهولون. (4)

ثمّ لا دلالة له علي المطلوب من استحباب الصوم يوم عاشوراء.

31- الشوكاني: من صام عاشوراء اعطي ثواب عشرة آلاف ملك.

قال: ذكره في اللئالي مطوّلا عن ابن عبّاس مرفوعا، و هو موضوع. «(5)

ص: 88

ص: 89

د- كلمات القائلين بالإمساك إلي العصر

ه- كلمات القائلين بالكراهة

2- آراء الفقهاء السنّة

ص: 91

كشف الغطاء، و البهائي في الجامع، و الفيض في الوافي و المفاتيح و النخبة، و الطباطبائي في الرياض و الشرح الصغير، و الأردبيلي في مجمع الفائدة، و النراقي في المستند، و السيّد الخوانساري في المدارك، و الشيخ الوالد في الذخيرة.

و قال جماعة آخرون بالاستحباب، و هم بين من أطلق القول بالاستحباب، كالصدوق في الهداية، و المحقّق في نكت النهاية، و آقا جمال الخوانساري في المشارق،

و السيّد الخوئي في المستند- مع إصرار منه رحمه اللّه عليه-.

و قيّده آخرون بعنوان الحزن، كما هو المشهور، و هو قول الشيخ الطوسي في التهذيب و الاستبصار و الاقتصاد و الرسائل العشر، و المفيد في المقنعة، و ابن البرّاج في المهذّب، و ابن زهرة في الغنية، و الصهرشتي في اشارة السبق، و ابن إدريس الحلّي في السرائر، و يحيي بن سعيد في الجامع، و المحقّق الحلّي في الشرائع و الرسائل التسع، و العلّامة الحلّي في المنتهي و الإرشاد، و السبزواري في الكفاية، و المحقّق النجفي في الجواهر.

- خبر جبلة المكّيّة (1)

2- إنّ ضعفها منجبر بوجودها في الكتب المعتبرة مع صحّة بعضها، و عن البعض: انّ استفاضتها، بل تواترها يكفي في حصول العلم بصدورها و صحّتها.

3- حمل الروايات المجوّزة أو الآمرة علي التقيّة لموافقتها للعامّة فقها و حديثا فلم يحرز أصالة الجدّ و الجهة «(2) فيها فلا يصل الدور إلي التعارض بين الطائفتين من الروايات، و لو فرضنا أنّه وصل إلي التعارض يؤخذ بما خالف العامّة.

4- إنّ صوم النبيّ صلّي اللّه عليه و آله و سلّم كان قبل نزول صوم شهر رمضان، و أمّا بعد ذلك نسخ ذلك الصوم.

5- لا معني لحمل الروايات المجوّزة علي الاستحباب حزنا و جزعا، و ذلك لظهور خبر الحسين بن أبي غندر في عدم الصوم للمصيبة، بل الصوم هو للشكر و السلامة.

6- تعيّن العمل بصحيحة ابن سنان الّتي مفادها مجرّد الامساك إلي العصر و لا يسمّي صوما، و هو رأي صاحب المدارك و الحدائق و غيرهما. و ليست هذه الرواية ضعيفة، كما ادّعاه السيّد الخوئي في المستند، فالمجموع من هذه الأدلّة علي سبيل منع الخلوّ يكون دليل القول بالحرمة.

كانت موثّقة لكنّها محمولة علي التقيّة، كما عن المحقّق القمّي و غيره. (1)

3- خبر القدّاح، عن الصادق عليه السّلام أنّه كفّارة سنة (2) لكنّه مجهول، كما عن المجلسي. (3)

4- خبر مسعدة عن الصادق عليه السّلام: صوموا العاشوراء، (4) لكنّه ضعيف و محمول علي التقيّة. (5)

5- خبر كثير النّواء، (6) لكنّه كسابقه ضعيف و محمول علي التقيّة لأنّ وقوع هذه البركات في يوم عاشوراء من أكاذيب العامّة و مفترياتهم. (7)

6- دعوي ضعف جميع الروايات (8) الناهية عن الصوم يوم عاشوراء.

إلي هنا يكون هذا دليل القول باستحباب صوم يوم عاشوراء من دون تقييد بالصوم علي وجه الحزن، و هذا هو القول بالاستحباب المطلق.

و قد اجيب عن هذه الدعوي: انّ ملاحظة عدد الروايات المانعة و كيفيّة تلقّي السلف و تعاملهم معها و ملاحظة السيرة القطعيّة للمتشرّعة و مطابقتها مع هذه الروايات، و جمع الشيخ الطوسي بين هذه الروايات و الروايات المجوّزة تخرجها عن كونها روايات و مستندات ضعيفة. (9)

ص: 95

7- إنّه بعد التعارض بين الروايات المجوّزة و الناهية يجمع بينهما بالحمل علي استحباب الصوم علي وجه الحزن و حرمة الصوم علي وجه الشكر و الفرح!!

و هذا هو دليل القول بالاستحباب المقيّد بعنوان الحزن.

و اجيب عنه: إنّ يوم عاشوراء حسب الروايات الناهية غير قابل لماهيّة الصوم، بل الصوم يعدّ بدعة و موجبا للهلكة، و لا معني للصوم علي وجه الحزن، لأنّ الحزن لا يكون سببا لاستحباب الصوم أصلا، بل السبب لاستحباب الصوم هو أيّام الفرح و السرور، و أين ذلك من يوم عاشوراء الّذي هو يوم مصيبة و عزاء؟!

و هو كلام متين و مقبول، فتأمّل.

8- ضعف رواية ابن سنان الّتي فيها: صم من غير تبييت، و قد أجاب البعض عنه بوجود طريق آخر غير طريق الشيخ في المصباح، و هو ما رواه المشهدي في مزاره.

أضف إلي ذلك عدم صحّة دعوي الضعف، بل الرواية صحيحة و صادرة قطعا …

9- عدم القول بالحرمة أو الكراهة أو ندرة القول بها، بل هو مناف لظاهر اتّفاق الاصحاب.

لكنّه استبعاد محض و لا يعدّ دليلا فقهيّا.

أضف إلي ذلك تبنّي الكثير من فقهائنا القول بالحرمة أو الكراهة، و قد مرّ ذكر اسمائهم، و ستحیء آراوهم.

ص: 96

10- إنّ هذا الصوم يكون من المواساة لأهل البيت عليهم السّلام ممّا لاقوه من العطش و الجوع … فهذا الصوم يوافقه الاعتبار!

أقول: يكفيه في المواساة لأهل البيت عليهم السّلام العمل برواية ابن سنان: من الصوم من غير تبييت و الافطار من غير تشميت.

أضف إلي ذلك أنّ المواساة لا يعدّ وجها و دليلا شرعيّا يستند إليه في جعل العمل مستحبّا- شرعيّا- بل يحتاج إلي دليل خاصّ.

و دليلا علي الكراهة، لكن لا بدّ من رفع اليد عن هذه القرينة و الدليل بالروايات الاخري الّتي مفادها التحريم.

و الجواب عن الرابع: إنّ هذا الحمل مقبول، و لكنّه لا يخدم القول بالكراهة، إذ حتي علي القول بالتحريم يحمل الروايات الآمرة بالصوم يوم عاشوراء علي الامساك حزنا أو علي التقيّة.

و يري بعض الفقهاء- بملاحظة رواية ابن سنان المذكورة في المصباح و المزار و رواية ميثم التّمار (1) و سيأتي الاشارة إليه في آخر الكتاب. - انّ هذا الصوم لم يتأكّد استحبابه سيّما و انّه مشارك في الصورة مع الأعداء حتي و إن كانت النيّة عندنا الحزن و عندهم التبرّك و السرور، بل إنّ استحباب هذا الصوم و إتمامه إنّما يكون ثابتا فيما لم يتمكّن من الافطار و لو لأجل التقيّة، فحينئذ ينوي به الصوم علي وجه الحزن لا مطلق الصوم. (2) (3)

أقول: و قد أشرنا سابقا إلي انّ ماهيّة الصوم يوم عاشوراء موجب للهلكة، و أنّها موبقة حتي إذا تعنون بعنوان الحزن.

ص: 99

ص: 102

إشكال في حرمة صوم هذا اليوم بعنوان التيمّن و التبرّك و الفرح و السرور كما يفعله أجلاف آل زياد و الطغاة من بني أميّة من غير حاجة إلي ورود نصّ أبدا، بل هو من أعظم المحرمات فإنّه ينبئ عن خبث فاعله و خلل في مذهبه و دينه و هو الّذي اشير إليه في بعض النصوص المتقدّمة … و يكون من الاشياع و الاتباع الّذين هم مورد اللعن في زيارة عاشوراء، و هذا واضح لا سترة عليه، بل هو خارج عن محلّ الكلام. (1)

أمّا المندوب: … و صوم يوم عاشوراء علي وجه الحزن و المصيبة لما حلّ بأهل بيت الرسول عليهم السّلام. (1)

3- و قال أيضا: أمّا المسنون فجميع أيّام السنة إلّا الأيّام الّتي يحرم فيها الصوم غير انّ فيها ما هو أشدّ تأكيدا و هي أربعة عشر قسما و صوم يوم عاشوراء علي وجه الحزن و المصيبة. (2)

4- و قال أيضا في الجمع بين الأخبار المتعارضة: فالوجه في هذه الأحاديث انّ من صام يوم عاشوراء علي طريق الحزن بمصاب رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و الجزع لما حلّ بعترته فقد أصاب، و من صامه علي ما يعتقد فيه مخالفونا من الفضل في صومه و التبرّك به و الاعتقاد لبركته و سعادته فقد أثم و أخطأ. (3)

5- ابن البرّاج: و أمّا المندوب فهو ضربان أحدهما مشدّد فيه علي وجه التأكيد … أمّا المشدّد فيه فهو … صوم يوم عاشوراء علي جهة الحزن بمصاب أهل البيت عليهم السّلام. (4)

6- ابن زهرة: أمّا الصوم المندوب … و صوم عاشوراء علي وجه الحزن. (5)

7- الصهرشتي قال في الصوم المندوب: و عاشر المحرّم للحزن و المصيبة. (6)

8- ابن إدريس: يستحبّ … و صوم يوم عاشوراء علي وجه الحزن بمصاب آل الرسول عليهم السّلام. (7)

9- يحيي بن سعيد: الصوم المسنون: … و يوم عاشوراء علي وجه الحزن، و روي

ص: 105

الفطر فيه بعد العصر. (1)

ص: 106

10- المحقّق الحلّي: «و الندب من الصوم قد يختصّ وقتا و المؤكّد منه أربعة عشر قسما … و صوم عاشوراء علي وجه الحزن. (1)

11- و قال أيضا: يستحبّ من الصوم … و عاشوراء حزنا. (2)

12- و قال أيضا: و الصوم الّذي يكون صاحبه فيه بالخيار فيوم الجمعة و الخميس و … يوم عاشوراء. (3)

أقول: لعلّه مقتبس أو إشارة إلي رواية الزهري، عن الامام زين العابدين عليه السّلام، و الّتي ضعّفها المجلسي في المرآة. (4)

و فسّر والده المجلسي الأوّل هذه الفقرة بقوله: أي يجوز له الافطار بعد الشروع فيه أو لا يجب صومه. (5)

13- العلّامة الحلّي: و صوم يوم عاشوراء مستحبّ حزنا لا تبرّكا، لأنّه يوم جرت فيه أعظم المصائب، و هو قتل الحسين بن علي عليهما السّلام و هتك حريمه فكان الحزن بترك الأكل و الملال به، و احتمال الأذي متعيّنا. و لما رواه سعد بن صدقة … و عن أبي همّام … و عن أبي عبد اللّه بن ميمون القدّاح، و قد روي الجمهور عن ابن عبّاس …

و قد وردت أحاديث في كراهته محمولة علي ما قلناه من الصوم للتبرّك. و من صام علي ما يعتقد فيه مخالفونا من الفضل في صومه و التبرّك به و الاعتقاد لبركته و سعادته فقد أثم و أخطأ. (6)

14- و قال في الارشاد: الصوم أربعة: واجب … و مندوب و هو عاشوراء حزنا. «(7)

ص: 107

15- المحقّق محمد باقر السبزواري: و اختلفت الروايات في صوم يوم عاشوراء؛ فبعضها تدلّ علي الاستحباب و انّه كفّارة سنة، و بعضها تدلّ علي المنع و أنّ من صامه كان حظّه من ذلك اليوم حظّ ابن مرجانة و آل زياد و هو النار، و الشيخ في الاستبصار جمع بين الأخبار بأنّ من صام يوم عاشوراء علي طريق الحزن بمصاب آل محمّد عليهم السّلام و الجزع لما حلّ بعترته صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فقد أصاب …

و هو غير بعيد، و في بعض الروايات: و ليكن إفطارك بعد العصر علي شربة من ماء. (1)

16- الشيخ محمد حسن النجفي: أمّا الندب من الصوم … و المؤكّد منه أربعة عشر قسما: … الثامن: بلا خلاف أجده فيه، بل في ظاهر الغنية الاجماع عليه- صوم يوم عاشور- لخبر أبي همّام، عن أبي الحسن، و خبر عبد اللّه بن ميمون القدّاح، عن جعفر، عن أبيه، و خبر مسعدة بن صدقة، عن الصادق عليه السّلام، و خبر كثير النّواء عن الباقر عليه السّلام، لكن قيّده المصنّف و جماعة بأن يكون علي وجه الحزن لمصائب سيّد شباب أهل الجنّة و ما جري عليه في ذلك اليوم، ممّا ينبغي لوليّه أن يمنع نفسه عن الطعام و الشراب طول عمره فضلا عن ذلك اليوم لا أن يكون علي جهة التبرّك و الشكر كما يصنعه بنو أميّة و أتباعهم … و بذلك جمع الشيخان و غيرهما بين ما سمعت و بين النصوص المتضمّنة للنهي عن صومه.

و هذا مع انّه مناف لظاهر اتّفاق الأصحاب و معلوميّة حصر الحرمة في غيره لكن فيه: إنّ أقصي ما يستفاد من هذه النصوص الكراهة خصوصا بعد جمعه مع الاثنين و مع يوم عرفة، كمعلوميّة أنّ المذموم و المنهيّ عنه اتّخاذه كما يتّخذه المخالفون و التبرّك فيه و إظهار الفرح و السرور فيه لا انّ المنهيّ عنه مطلق صومه، و انّه كالعيد

ص: 108

و أيّام التشريق و إلّا لم يكن ليخفي مثل ذلك علي زرارة و محمد بن مسلم حتي يسألا عنه ضرورة حينئذ كونه كصوم العيدين.

نعم، قد يقال بنفي التأكيد عنه لمشاركته في الصورة لأعداء اللّه و إن اختلفت النيّة، بل لعلّ ذلك إنّما يكون إذا لم يتمكّن من إفطاره و لو للتقيّة فينوي فيه الوجه المزبور لا مطلقا خصوصا مع ملاحظة خبر عبد اللّه بن سنان، عن الصادق عليه السّلام … و خصوصا بعد ما روي عن ميثم التمّار … ممّا يدلّ علي كذب ما ذكروا وقوعه فيه من خروج يونس. و به يظهر ضعف خبر كثير النّواء الّذي روي ذلك، مضافا إلي ما قيل فيه من انّه بتري عامّي قد تبرّأ الصادق عليه السّلام منه في الدنيا و الآخرة.

و علي كلّ حال فلا ريب في جواز صومه سيّما علي الوجه الّذي ذكره الأصحاب.

و ما في المسالك من أنّ مرادهم بصومه علي جهة الحزن: الامساك إلي العصر كما في

الخبر المزبور، واضح الضعف، بل يمكن القطع بفساده بأدني ملاحظة، و اللّه أعلم. (1)

أقول: مراد المحقّق النجفي هو أنّ تفسير الشهيد الثاني كلام الأصحاب و انّهم أرادوا بالصوم خصوص الامساك إلي العصر لا الصوم الاصطلاحي تفسير بعيد عن الواقع، إذ ظهور بل صراحة كلامهم تأبي هذا التوجيه و التفسير. نعم، لا ننكر وجود جمع غفير من فقهائنا صرّحوا بأنّ المراد بالصوم هو الامساك إلي العصر، و يأتي قريبا أقوالهم، و لكنّ هذا لا يعني إرجاع جميع الكلمات إلي هذا التفسير.

الرواية، و ينبّه علي ذلك قول الصادق عليه السّلام: صمه من غير تبييت، و افطره من غير تشميت، و ليكن فطرك بعد العصر، فهو عبارة عن ترك المفطّرات اشتغالا عنها بالحزن و المصيبة، و ينبغي أن يكون الامساك المذكور بالنيّة لأنّه عبادة. (1)

2- قال المحقّق الكركي

في شرح قول العلّامة في القواعد: «و عاشوراء حزنا» قال: أي صومه ليس صوما معتبرا شرعا، بل هو الامساك بدون نيّة الصوم لأنّ صومه متروك كما وردت به الرواية فيستحبّ الامساك فيه إلي بعد العصر حزنا، و صومه شعار بني اميّة لعنهم اللّه سرورا بقتل الحسين عليه السّلام. (2)

3- العلّامة الحلّي:

يستحبّ صوم يوم عاشوراء حزنا لا تبرّكا لأنّه يوم قتل أحد سيّدي شباب أهل الجنّة الحسين بن علي صلوات اللّه عليه، و هتك حريمه، و جرت فيه أعظم المصائب علي أهل البيت عليهم السّلام فينبغي الحزن فيه بترك الأكل و الملاذ.

و إذا عرفت هذا فإنّه ينبغي أن لا يتمّ صوم ذلك اليوم، بل يفطر بعد العصر لما روي عن الصادق عليه السّلام: انّ صومه متروك بنزول شهر رمضان، و المتروك بدعة. (3)

4- و قال أيضا: و يستحبّ صوم العشر بأسره، فإذا كان اليوم العاشر أمسك عن الطعام و الشراب إلي بعد العصر ثمّ يتناول شيئا من التربة. (4)

5- الشهيد الأوّل: و في صوم عاشوراء حزنا كلّه أو إلي العصر أو تركه روايات، و روي: صمه من غير تبييت و افطره من غير تشميت، و يفهم منه استحباب ترك المفطّرات لا علي أنّه صوم حقيقي، و هو حسن. «(5)

6- و قال أيضا: … يستحبّ صوم العشر فإذا كان يوم العاشر أفطر بعد العصر

ص: 110

من غير أن ينوي الصوم، بل ينوي فيه الامساك خاصّة. «(1)

7- و قال الأردبيلي: … و لا يبعد استحباب محض الامتناع عن الأكل و الشرب كسائر المشتهيات لا صومه سواء أفطر بعد العصر ليخرج عن الصوم ظاهرا كما هو المشهور المعمول أم لا، و يمكن حمل مثل المتن علي ما قلناه من الاستحباب كما هو الظاهر و علي ما بعده أيضا، فتأمّل … (2)

8- الشيخ البهائي: في بيان الصوم المستحبّ … الثالث عشر صوم يوم عاشوراء، و هو اليوم العاشر من المحرّم إلي وقت العصر، ثمّ يفطر علي الماء أو تربة كربلاء بنيّة الشفاء بشرط عدم الزيادة عن قدر الحمّصة. (3)

9- السبزواري: و العمل بمضمون هذه الرواية متّجه- أي رواية بن سنان، عن الصادق-، و كأنّه المقصود كما قاله بعض الأصحاب إلّا انّه خلاف ما صرّح به جماعة منهم. «(4)

10- الفيض الكاشاني: أقول: بل الأولي ترك صيامه علي كلّ حال، لأنّ الترغيب في صيامه موافق للعامّة مسند إلي آبائهم عليهم السّلام- كذا-، و هذا من أمارات التقيّة فينبغي ترك العمل به، و لأنّ صيامه متروك بصيام شهر رمضان و المتروك بدعة …

و لو حمل ترغيب صيام هذا اليوم علي الامساك عن المفطّرات عامّة النهار من دون إتمامه إلي الليل علي وجه الحزن كما ورد به بعض الأخبار لكان حسنا و هو ما رواه صاحب التهذيبين في مصباح المتهجّد؛ عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه سأله عنه، فقال: صمه من غير تبييت … «(5)

ص: 111

11- و قال في المفاتيح: و من المستحبّ صوم التأديب، و هو الامساك عن المفطّرات في بعض النهار تشبّها بالصائمين، و هو ثابت بالنصّ و الاجماع في سبعة مواطن: المسافر إذا قدم أهله … و الأظهر أنّ صوم يوم عاشوراء من هذا القبيل لقول الصادق عليه السّلام: صمه من غير تبييت، و افطره من غير تشميت …

و ينبغي العمل علي هذا الحديث لاعتبار سنده. (1)

12- و قال أيضا: يستحبّ يوم عاشوراء تحزّنا إلي ما بعد العصر. (2)

13- الحرّ العاملي: يحرم صوم التاسع و العاشر من المحرّم بقصد التبرّك لا الحزن. (3)

14- المجلسي: و أمّا صوم يوم عاشوراء فقد اختلفت الروايات فيه و جمع الشيخ بينها بأنّ من صام يوم عاشوراء علي طريق الحزن بمصائب آل محمد عليهم السّلام فقد أصاب …

و الأظهر عندي: أنّ الأخبار الواردة بفضل صومه محمولة علي التقيّة، و إنّما المستحبّ الامساك علي وجه الحزن إلي العصر لا الصوم، كما رواه الشيخ في المصباح؛ عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّه قال: صمه من غير تبييت، و بالجملة الأحوط ترك صيامه مطلقا. (4)

15- كاشف الغطاء: و ورد في صوم تاسوعا و عاشوراء أنّ صومها يعدل سنة، و الأولي أن لا يصوم العاشر إلّا إلي ما بعد صلاة العصر بساعة، و ينبغي له الافطار حينئذ علي شربة من ماء. (5)

16- قال الطعّان: … إنّ ما جنح إليه المشهور منهدم الأركان، متداعي البنيان، و

ص: 112

أمّا ما استدلّ به لهم من نفي الخلاف و منقول الاجماع و الأخبار، فهو من الضعف بمكان، أمّا الأوّلان فلما لا يخفي علي من رقي ذري العرفان من شيوع الخلاف في سائر الأزمان علي وجه ينتفي فيه مناط الحجيّة الّذي هو الكشف عن قول المعصوم سيّد البريّة.

و أمّا الأخبار فالجواب عنها: أمّا إجمالا فلمعارضتها بما هو أقوي عمدا، و أكثر عددا و أصحّ سندا و أبعد عن مذاهب أهل الخلاف أمدا، و قد تكثّرت الأخبار عن الأئمّة الأطهار في بيان ميزان الترجيح و المعيار، باطّراح ما وافق اولئك الأشرار معلّلا، في كثير منها، انّ الرشد في خلاف اولئك الفجّار، و حيث قد وافقت هذه الأخبار مذهبهم سقطت عن درجة الاعتبار … (1)

و قال الطعّان بعد نقل كلام المسالك:

«إلّا انّه بعيد غاية، و مناف لقواعدهم نهاية، لما تقرّر عندهم من انّ أسماء العبادات حيث تطلق في لسان المتشرّعة إنّما تحمل علي المعاني الشرعيّة دون المعاني اللغويّة، و لشيوع الخلاف قديما و حديثا بين علماء الاماميّة، فلو صحّ هذا الوجه لانتفي الخلاف من رأس، و انهدم من الأساس نعم، يمكن حمل الصيام في كلمات النبي و الأئمّة الأعلام علي هذا المعني المذكور في تلك الرواية الصحيحة الحسني، إمّا علي القول بعدم ثبوت الحقائق الشرعيّة فظاهر لكلّ ذي رويّة، و إمّا علي القول بثبوتها فلأنّ الحمل علي المعاني الثانويّة المنقولة الشرعيّة مشروط بعدم وجود القرينة المعيّنة للمعاني الأصليّة اللغويّة، و القرينة هنا موجودة و هي و إن لم تكن داخليّة مقالية لكنّها خارجيّة حاليّة، و هي النهي عن الصوم الشرعي في تلك الأخبار القويّة، و تبيين كيفيّة الصوم الّذي هو وظيفة ذلك اليوم في هاتين الروايتين الدالّتين علي المطلوب بالصراحة الجليّة. (2)

ص: 113

17- الطباطبائي: و صوم يوم عاشوراء حزنا بمصاب آل محمد عليهم السّلام بلا خلاف أجده بل عليه الاجماع في الغنية.

قالوا: جمعا بين ما ورد في الأمر بصومه و أنّه كفّارة سنة، و ما ورد أنّ من صامه كان حظّه من ذلك حظّ آل زياد و ابن مرجانة عليهم اللعنة.

و لا شاهد علي هذا الجمع من رواية، بل في جملة من الأخبار المانعة ما يشيّد خلافه.

لكنّها كغيرها غير نقيّة الأسانيد شاذّة، فلا يمكن أن يثبت بها تحريم و لا كراهة، و لا يخصّص بها العمومات باستحباب الصوم بقول مطلق و أنّه جنّة.

و يكفي في الاستحباب بالخصوص فتوي الأصحاب معتضدة بإجماع الغنية و لكنّ في النفس بعد منه شي ء، سيّما مع احتمال تفسير الصوم علي وجه الحزن بما ذكره جماعة من استحباب الامساك عن المفطّرات إلي العصر، كما في النصّ، و ينبغي أن يكون العمل عليه. (1)

18- النراقي: منها صوم يوم عاشوراء، فإنّه قال باستحبابه جمع من الأصحاب علي وجه الحزن و المصيبة، بل قيل: لا خلاف فيه أجده … و لا يخفي أنّه لا دلالة في شي ء من أخبار الطرفين علي المذكور «التقييد بكونه حزنا»، و لا شاهد علي ذلك الجمع من وجه … بل مقتضي الطريقة طرح الأخبار الاولي بالكلّية، لمرجوحيّتها بموافقة أخبث طوائف العامّة موافقة قطعيّة، و الأخبار بها مصرّحة، و لذلك جعل في الوافي الأولي تركه.

و قال بعض مشايخنا فيه بالحرمة، و هو في غاية الجودة، بمعني حرمته لأجل الخصوصيّة و إن لم يحرم من جهة مطلق الصوم.

ص: 114

و لا يضرّ ضعف إسناد بعض تلك الأخبار بعد وجودها في الكتب المعتبرة، مع أنّ فيها الصحيحة.

و لا يرد ما قيل من أنّها مخالفة للشهرة، بل لم يقل به أحد من الطائفة، و مع ذلك مع أخبار استحباب مطلق الصوم معارضة، لأنّ جميع ذلك إنّما يرد لو قلنا بالتحريم بالمرّة لا بقصد الخصوصيّة، و لأجل أنّه السنّة، و أمّا معه فلا نسلّم المخالفة للشهرة، و لا تعارضها أخبار مطلق الصوم.

فالحقّ حرمة صومه من هذه الجهة فإنّه بدعة عند آل محمد عليه السّلام متروكة، و لو صامه من حيث رجحان مطلق الصوم لم يكن بدعة و إن ثبتت له المرجوحيّة الإضافيّة.

و الأولي العمل برواية المصباح المتقدّمة، و أمّا ما في رواية النّواء من ذكر بعض فضائل يوم عاشوراء فيعارضه ما في رواية اخري في مجالس الصدوق في تكذيب تلك الرواية … (1)

19- المحقّق القمّي: «لا إشكال في أنّ صوم عاشوراء من جهة اليمن و التبرّك به حرام، بل قد ينتهي إلي الكفر، و الأخبار مستفيضة بأنّ من فعله كذلك فهو في سلك آل زياد.

و كذلك لا إشكال في استحباب الامساك عن الأكل و الشرب و حزنا علي مصائب آل محمد صلوات اللّه عليهم اجمعين.

إنّما الاشكال في استحباب الصوم لا بقصد التيمّن أو عدمه، بل المستحبّ الامساك إلي العصر، ثمّ الافطار بشربة من ماء.

فالّذي يظهر من المحقّق في الشرائع هو استحباب الصوم الواقعي علي سبيل الحزن، كما فهمه صاحب المدارك … و لعلّ ذلك بالنظر إلي فتواهم باستحباب صومه

ص: 115

حزنا علي مصائب آل محمد عليهم السّلام و هو مشكل، إذ قد عرفت الاشكال في أنّ المراد من هذه العبادة: هل هو الصوم الواقعي أو الامساك إلي العصر؟ … و أمّا حكاية صوم رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فيمكن دفعه باحتمال نسخه … و أمّا ما يدلّ علي الامساك حزنا إلي العصر فهو ما رواه الشيخ في المصباح … و الظاهر أنّه الصحيح. (1)

20- و قال أيضا: و يبقي الاشكال في ترجيح الصوم الشرعي علي وجه التحرّز أو الامساك إلي العصر، و الظاهر أنّ كليهما مرضيان، لكنّ الثاني أرجح، و لذلك لم يذكر الكليني في جوازه رواية أصلا، و اقتصر علي اختيار المنع، و كذلك كثير من الفقهاء، و مع ذلك فلم يظهر قول بالحرمة من أحد إلّا علي وجه التيمّن و التبرّك باليوم كما يتيمّن به الأعداء.

فالّذي هو محرّم هو صومه بقصد التيمّن و الّذي هو مندوب صومه من جهة انّه يوم من أيّام اللّه تعالي و من حيث إنّه صوم، أو من حيث إنّه هذا اليوم بقصد التحزّن و ترك اللذّة فيه، و الّذي هو مكروه صومه لأنّه عاشوراء لا لأجل التبرّك و التيمّن، و لا لأجل التحزّن لأنّه تشبّه بالأدعياء و أعداء آل محمد عليهم السّلام. (2)

21- قال العاملي: … و هنا فوائد: الاولي: روي الشيخ في المصباح، عن الصادق عليه السّلام: صمه من غير تبييت، و افطره من غير تشميت، و لا تجعله يوم صوم كملا، و ليكن إفطارك بعد العصر بساعة علي شربة من ماء …

و ينبغي العمل بمضمون هذه الرواية لاعتبار سندها إلّا انّ الامساك علي هذا الوجه لا يسمّي صوما. (3)

22- الشيخ الوالد: أمّا الكلام في الصوم المندوب … و منها صوم يوم عاشوراء مقتل سيّدنا المظلوم الشهيد علي وجه الحزن كذا قيّده جملة من الأصحاب كأنّهم

ص: 116

جعلوا ذلك وجه الجمع بين الأخبار الواردة فيه أمرا و نهيا.

قلت: و هذه الرواية- رواية عبد الملك- تصير شاهد الجمع، و انّه إذا صام علي وجه الحزن لا بأس به و لكن من غير تبييت، و افطر بعد العصر.

و يؤيّده، بل يدلّ علي ذلك، ما رواه الشيخ في المصباح، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: دخلت عليه يوم عاشوراء فألفيته كاسف اللون …

و الانصاف انّ هذه الرواية هي الّتي يلوح منها آثار الصدق، و ينبغي الركون و السناد و الاعتماد عليها فيه، و اللّه العالم. (1)

أقول: لكنّه علّق علي كلام استاذه الامام الاصبهاني في بحث الصوم المندوب قائلا: أوّل يوم من المحرّم و ثالثه و سابعه، بل الشهر المحرّم كلّه يستحبّ صومه. (2)

لكن لعلّ مقصوده غير يوم عاشوراء من الشهر، إذ عرفت أنّ رأيه هو استحباب الامساك إلي العصر.

فرع: ما هو حكم صوم النذر المعيّن أو غير المعيّن في يوم عاشوراء أو إتيان الصوم بسبب تضيّق الوقت للقضاء؟

لقد أشار إليه القمّي فقال: إذا وجب صومه بسبب كقضاء رمضان سيّما إذا تضيّق وقته فلا كراهة، بل قد يحرم تركه، و كذلك النذر المطلق و النذر المعيّن من غير جهة انّه عاشوراء كنذر الخميس إذا وقع فيه. و أمّا النذر المعيّن من جهة فهو موقوف علي رجحانه و يشكل فيما لو نذر صوم محرّم بتمامه غفلة عن حال يوم العاشوراء.

و الظاهر انعقاد النذر و وجوب الاتيان به، إذ ليس ذلك نذرا لخصوصيّة اليوم حتي يكون مرجوحا، بل لأنّه يوم من أيّام اللّه، و لازم ذلك انّه إذا تفحّص الانسان حاله و جزم بأنّ التبرّك و التيمّن ليس في نظره أصلا، و لا يختلج بخاطره قطعا، و صام من حيث إنّه يوم من أيّام السنة لا من حيث إنّ هذا اليوم الخاصّ فلا يكون

ص: 117

صومه مرجوحا بالنسبة إلي إفطاره، فالّذي هو محرّم هو صومه بقصد التيمّن و الّذي هو مندوب صومه من جهة انّه يوم من أيّام اللّه، و من حيث إنّه صوم، أو من حيث إنّه هذا اليوم بقصد التحزّن و ترك اللّذة فيه، و الّذي هو مكروه صومه لأنّه عاشوراء لا لأجل التبرّك و التيمّن و لا لأجل التحزّن لأنّه تشبّه بالأدعياء و أعداء آل محمد عليهم السّلام. (1)

أقول: هذا علي عدم فرض الحرمة و إلّا فيختلف الأمر، إذ قد يقال بعدم انعقاد النذر حينئذ.

العاشر منه و الحنفيّة يقولون: إنّ صومها سنّة لا مندوب، و قد عرفت أنّ الشافعيّة و

ص: 120

الحنابلة يوافقون علي هذه التسمية، إذ لا فرق عندهم بين السنّة و المندوب أمّا المالكيّة فلا يوافقون للفرق عندهم بين المندوب و السنّة كما هو عند الحنفيّة». (1)

ص: 121

قال: و ليس منه صرف الامساك فيه حزنا إلي العصر.

إذن رأيهم موافقا لما في العروة الوثقي، و هو القول بالكراهة.

3- قال السبزواري: امّا المكروه منه بمعني قلّة الثواب أو سائر ما قيل في توجيه العبادات المكروهة كالمزاحمة بما هو أفضل منه نحوها … صوم عاشوراء، لقول أبي جعفر عليه السّلام: أ فصوم يكون في ذلك اليوم؟ كلّا و ربّ البيت الحرام ما هو يوم صوم، و ما هو إلّا يوم حزن دخل علي أهل السماء و الأرض. و ما ورد في فضل صومه إمّا محمول علي الامساك حزنا إلي العصر لا بقصد الصوم المعهود أو علي التقيّة. (1)

4- السيّد المرعشي النجفي: يكره صوم يوم عاشوراء. (2)

ه- عاشوراء عيد الأمويين

و- معاوية يعلن عاشوراء يوم عيد

ز- الوظائف يوم عاشوراء

ص: 124

ص: 125

غير محفوظ.

و قال في اللئالي: قال الحافظ أبو الفضل العراقي في أماليه: قد ورد من حديث أبي هريرة من طرق: صحّح بعضها أبو الفضل ابن ناصر، و تعقّبه ابن الجوزي في الموضوعات و ابن تيمية في فتوي له فحكما بوضع الحديث من تلك الطريق، قال: و الحقّ ما قالاه. (1)

أي أنّ الحديث موضوع. أقول: أورد الهيثمي حديثين بهذا المضمون في أحدهما محمد بن إسماعيل الجعفري، قال فيه أبو حاتم: منكر الحديث.

و الثاني: عن ابن الشداخ، و هو ضعيف جدّا. (2)

تصريح لابن الجوزي: قال: تمذهب قوم من الجهّال بمذهب أهل السنّة فقصدوا غيظ الرافضة (3) فوضعوا أحاديث في فضل عاشوراء و نحن براء من الفريقين، و قد صحّ انّ

ص: 127

رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم أمر بصوم عاشوراء إذ قال: «إنّه كفّارة سنة»، فلم يقنعوا بذلك حتي أطالوا و أعرضوا و ترقّوا في الكذب. (1)

أقول يرد عليه:

أوّلا: قد عرفت أنّ حديث: «كفّارة سنة» ممّا لم يثبت صحّته عندهم، و لم يورده البخاري، و قالوا: لا يعرف سماع معبد من أبي قتادة، و أورده ابن عديّ في الضعفاء.

ثانيا: ثبوت الأمر بالصوم لا يلازم الاستمراريّة و عدم النسخ، فلذا كان يكرهه من هو ذو مكانة عندهم كابن عمر.

2- و عنه أيضا: انّ اللّه افترض علي بني إسرائيل صوم يوم في السنة، و هو يوم عاشوراء، و هو اليوم العاشر من المحرّم فصوموه، و وسّعوا علي أهليكم، فإنّه اليوم الّذي تاب اللّه فيه علي آدم.

قال الشوكاني: رواه ابن ناصر، عن أبي هريرة، مرفوعا، و ساق في اللئالي مطوّلا: و فيه من الكذب علي اللّه و علي رسوله ما يقشعرّ له الجلد، فلعن اللّه الكذّابين، و هو موضوع بلا شكّ. (2)

3- عبد الرّزاق، عن ابن جريج، عن رجل، عن عكرمة، قال: هو يوم تاب اللّه علي آدم يوم عاشوراء. (3)

أقول: و فيه: أوّلا إنّه مرسل لأنّه عن رجل.

ثانيا: و فيه عكرمة:

فعن ابن سيرين و يحيي بن سعيد الأنصاري: أنّه كذّاب و عن ابن أبي ذئب: أنّه غير ثقة. و عن محمد بن سعد: و ليس يحتجّ بحديثه و يتكلّم الناس فيه. و عن علي بن عبد اللّه بن عبّاس: أنّ هذا الخبيث- أي عكرمة- يكذب علي أبي.

ص: 128

و قد تجنّبه مسلم و روي له قليلا مقرونا بغيره. (1)

4- القاري: من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا.

رواه الحاكم عن ابن عبّاس مرفوعا، و في إسناده جويبر، قال الحاكم: أنا أبرأ إلي اللّه من عهدة جويبر. و قال في اللئالي: أخرجه البيهقي في الشعب، و قال: إسناده ضعيف بمرّة.

و رواه ابن النجّار في تاريخه من حديث أبي هريرة، و في إسناده إسماعيل بن معمر بن قيس.

قال في الميزان: ليس بثقة. (2)

قال القاري: و أحاديث الاكتحال و الادّهان و التطيّب فمن وضع الكذّابين.

أقول: أورد الزيلعي طرقها و فنّدها سيّما و انّ في إحدي الطرق: رواية الضحّاك عن ابن عبّاس، و هو لم يلق ابن عبّاس و لا رآه. (3)

5- ابن الجوزي: … فمن الأحاديث الّتي و ضعوا: … عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم إنّ اللّه عزّ و جلّ افترض علي بني إسرائيل صوم يوم في السنة يوم عاشوراء و هو اليوم العاشر من المحرّم، فصوموه، (4) و وسّعوا علي أهليكم، فإنّه من وسّع علي أهله من ماله يوم عاشوراء وسّع عليه سائر سنته، فصوموه، فإنّه اليوم الّذي تاب اللّه فيه علي آدم عليه السّلام، و هو اليوم الّذي رفع اللّه فيه إدريس عليه السّلام مكانا عليّا، و هو اليوم الّذي نجّي فيه إبراهيم عليه السّلام من النار، و هو اليوم الّذي أخرج فيه نوحا عليه السّلام من السفينة، و هو اليوم الّذي أنزل اللّه فيه التوراة علي موسي عليه السّلام و فدي اللّه إسماعيل عليه السّلام من الذبح، و هو اليوم الّذي أخرج اللّه يوسف عليه السّلام من السجن، و هو

ص: 129

اليوم الّذي ردّ اللّه علي يعقوب عليه السّلام بصره، و هو اليوم الذي كشف اللّه فيه عن أيّوب عليه السّلام البلاء، و هو اليوم الّذي أخرج اللّه فيه يونس عليه السّلام من بطن الحوت، و هو اليوم الّذي فلق اللّه فيه البحر لبني إسرائيل، و هو اليوم الّذي غفر اللّه لمحمد صلّي اللّه عليه و آله و سلّم ذنبه ما تقدّم و ما تأخّر، و في هذا اليوم عبر موسي عليه السّلام البحر، و في هذا اليوم أنزل اللّه تعالي التوبة علي قوم يونس عليه السّلام، فمن صام هذا اليوم كانت له كفّارة اربعين سنة.

و أوّل يوم خلق اللّه من الدنيا يوم عاشوراء … و أوّل مطر نزل من السماء يوم عاشوراء، و أوّل رحمة نزلت يوم عاشوراء، فمن صام يوم عاشوراء فكأنّما صام الدهر كلّه، و هو صوم الأنبياء … و من أحيا ليلة عاشوراء فكأنّما عبد اللّه تعالي مثل عبادة أهل السماوات السبع، و من صلّي أربع ركعات يقرأ في كلّ ركعة الحمد مرّة و خمسين مرّة قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ غفر اللّه خمسين عاما ماض، و خمسين عاما مستقبل، و بني له في الملأ الأعلي ألف ألف منبر من نور، و من سقي شربة من ماء فكأنّما لم يعص اللّه طرفة عين، (1) و من أشبع أهل بيت مساكين يوم عاشوراء مرّ علي الصراط كالبرق الخاطف، و من تصدّق بصدقة يوم عاشوراء فكأنّما لم يردّ سائلا قطّ، و من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض مرضا إلّا مرض الموت، و من اكتحل يوم عاشوراء لم ترمد عينه تلك السنة كلّها، و من أمرّ يده علي رأس يتيم فكأنّما برّ يتامي ولد آدم كلّهم. (2)

و من صام يوم عاشوراء اعطي ثواب ألف حاجّ و معتمر، و من صام يوم عاشوراء اعطي ثواب ألف شهيد، و من صام يوم عاشوراء كتب له أجر سبع سماوات، و فيه خلق اللّه السماوات و الأرضين و الجبال و البحار، و خلق العرش يوم عاشوراء … و خلق القلم يوم عاشوراء، و خلق اللوح يوم عاشوراء، و خلق جبرئيل عليه السّلام يوم عاشوراء، و رفع عيسي عليه السّلام يوم عاشوراء، و أعطي سليمان عليه السّلام الملك

ص: 130

يوم عاشوراء، و يوم القيامة يوم عاشوراء، و من عاد مريضا يوم عاشوراء، فكأنّما عاد مرضي ولد آدم كلّهم. (1)

قال ابن الجوزي: هذا حديث لا يشكّ عاقل في وضعه، و لقد أبدع من وضعه و كشف القناع و لم يستحيي و أتي فيه المستحيل، و هو قوله: و أوّل يوم خلق اللّه يوم عاشوراء، و هذا تغفيل من واضعه لأنّه إنّما يسمّي يوم عاشوراء إذا سبقه تسعة.

و قال فيه: خلق السماوات و الأرض و الجبال يوم عاشوراء.

و في الحديث الصحيح: أنّ اللّه تعالي خلق التربة يوم السبت، و خلق الجبال يوم الأحد.

و فيه من التحريف في مقادير الثواب الّذي لا يليق بمحاسن الشريعة … و ما أظنّه إلّا دسّ في أحاديث الثقات، و كان مع الّذي رواه نوع تغفّل و لا أحسب ذلك إلّا في المتأخّرين و إن كان يحيي بن معين قد قال في ابن أبي الزناد: ليس بشي ء و لا يحتجّ بحديثه، و اسم أبي الزناد: عبد اللّه بن ذكوان، و اسم ابنه عبد الرحمن، كان ابن مهدي لا يحدث عنه.

و قال أحمد: هو مضطرب الحديث، و قال أبو حاتم الرازي: لا يحتجّ به، فلعلّ بعض أهل الهوي قد أدخله في حديثه. (2)

… و لم تثبت هذه الأعمال من الأحاديث الصحيحة فإنّ الأحاديث المنقولة موضوعات … و اعلم أنّ الفقهاء و العباد يلتزمون الصلاة و الأدعية في هذا اليوم، و يذكرون فيها الأحاديث، و لم يثبت شي ء منها عند أهل الحديث غير الصوم و توسيع الطعام …

ص: 131

أقول: و قد مرّ الكلام في أحاديث التوسعة علي العيال و الصيام في عاشوراء.

الهيثمي: روي الطبراني: و في رجب حمل اللّه نوحا عليه السّلام في السفينة فجرت بهم السفينة سبعة أشهر، آخر ذلك يوم عاشوراء. قال الهيثمي: فيه عبد الغفور، و هو متروك. (1)

3- ابن الجوزي: … حدّثنا حبيب بن أبي حبيب، عن إبراهيم الصائغ، عن ميمون بن مهران، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: من صام يوم عاشوراء كتب اللّه له عبادة ستّين سنة بصيامها و قيامها، و من صام يوم عاشوراء اعطي ثواب عشرة آلاف ملك، و من صام يوم عاشوراء اعطي ثواب ألف حاجّ و معتمر، و من صام يوم عاشوراء أعطي ثواب عشرة آلاف شهيد، و من صام يوم عاشوراء كتب اللّه له أجر سبع سموات.

و من أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنّما أفطر عنده جميع أمّة محمّد، و من أشبع جائعا في يوم عاشوراء فكأنّما أطعم جميع فقراء أمّة محمد و أشبع بطونهم، و من مسح علي رأس يتيم رفعت له بكلّ شعرة علي رأسه في الجنّة درجة.

قال: فقال عمر: يا رسول اللّه، لقد فضّلنا اللّه عزّ و جلّ بيوم عاشوراء؟ قال: نعم خلق اللّه عزّ و جلّ يوم عاشوراء و الأرض كمثله، و خلق الجبال يوم عاشوراء، و النجوم كمثله، و خلق القلم يوم عاشوراء، و اللوح كمثله، و خلق جبرئيل يوم عاشوراء و ملائكته يوم عاشوراء، و خلق آدم يوم عاشوراء، و ولد إبراهيم يوم عاشوراء، و نجّاه اللّه من النار يوم عاشوراء، و رفع إدريس يوم عاشوراء و ولد في يوم عاشوراء، و تاب اللّه علي آدم في يوم عاشوراء، و غفر ذنب داود في يوم عاشوراء، و أعطي اللّه الملك لسليمان يوم عاشوراء، و ولد النبيّ في يوم عاشوراء … و استوي الربّ عزّ و جلّ علي العرش يوم عاشوراء، و يوم القيامة يوم عاشوراء. (2)

ص: 132

1- قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع بلا شكّ، و قال أحمد بن حنبل: كان حبيب بن أبي حبيب يكذّب، و قال ابن عديّ: كان يضع الحديث، و في الرواة من يدخل بين حبيب و بين إبراهيم إبله.

قال أبو حاتم ابن حبان: هذا حديث باطل لا أصل له قال: و كان حبيب من أهل مرو يضع الحديث علي الثقات لا يحلّ كتب حديثه إلّا علي سبيل القدح فيه. (1)

أقول: و عن أبي داود: كان من أكذب الناس، و عن الرازي و الأزدي: متروك الحديث، و عن ابن عديّ: أحاديثه كلّها موضوعة، عن مالك و غيره، و ذكر له عدّة أحاديث، ثمّ قال: و هذه الأحاديث مع غيرها ممّا روي حبيب، عن هشام بن سعد كلّها موضوعة و عامّة، حديث حبيب موضوع المتن، مقلوب الاسناد، و لا يحتشم في وضع الحديث علي الثقات و أمره بيّن في الكذب. (2)

2- و قال القاري: و منها- أي من الموضوعات- الاكتحال يوم عاشوراء، و التزيّن، و التوسعة، و الصلاة فيه، و غير ذلك من فضائل لا يصحّ منها شي ء، و لا حديث واحد، و لا يثبت عن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فيه شي ء غير أحاديث صيامه، (3) و ما عداها فباطل، و أمثل ما فيها حديث: «و من وسّع علي عياله يوم عاشوراء وسّع اللّه عليه سائر سنته» قال الامام أحمد: لا يصحّ هذا الحديث، و فيه أيضا: من اكتحل … رواه البيهقي عن ابن عبّاس … (4)

قال: من وسّع علي عياله في يوم عاشوراء. قال الزركشي: لا يثبت إنّما هو من كلام محمد بن المنتشر. (5)

ص: 133

و قال: من صام يوم عاشوراء كتب اللّه له عبادة ستّين سنة، فهذا باطل يرويه حبيب بن أبي حبيب، عن إبراهيم الصانع، عن ميمون بن مهران، عن ابن عبّاس. و حبيب هذا غير حبيب- أي مرغوب عنه- و ليس بجيّد، كان يضع الأحاديث. (1)

3- و قال زين الدين الحنفي: أمّا التوسعة فيه علي العيال … قد روي من وجوه متعدّدة لا يصحّ فيها شي ء … و ممّن قال ذلك: محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، و قال العقيلي: هو غير محفوظ. و قد روي عن عمر من قوله، و في إسناده مجهول لا يعرف. (2)

4- و قال العيني: ما ورد في صلاة ليلة عاشوراء و يوم عاشوراء و في فضل الكحل يوم عاشوراء لا يصحّ، و من ذلك: من اكتحل بالإثمد و هو حديث موضوع وضعه قتلة الحسين. و قال أحمد: و الاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فيه أثر، و هو بدعة. (3)

5- و قال الشيخ يوسف القرضاوي:

رأينا رعايا اكثر بلاد المسلمين يحتفلون بيوم عاشوراء، يذبحون الذبائح، و يعتبرونه عيدا أو موسما، يوسّعون فيه علي الأهل و العيال اعتمادا علي حديث ضعيف، بل موضوع في رأي ابن تيميّة و غيره، و هو الحديث المشهور علي الألسنة: «من أوسع علي عياله و أهله يوم عاشوراء أوسع اللّه عليه سائر سنته».

قال المنذري: رواه البيهقي و غيره من طرق، عن جماعة من الصحابة، و قال البيهقي: هذه الأسانيد و إن كانت ضعيفة فهي إذا ضمّ بعضها إلي بعض أخذت قوّة.

قال القرضاوي: و في هذا القبول نظر، و قد جزم ابن الجوزي و ابن تيمية في

ص: 134

منهاج السنّة و غيرهما انّ الحديث موضوع. و حاول الطبراني و غيره الدفاع عنه و إثبات حسنه لغيره! و كثير من المتأخّرين يعزّ عليهم أن يحكموا بالوضع علي حديث، و الّذي يترجّح لي انّ الحديث ممّا وضعه بعض الجهّال من أهل السنّة في الردّ علي مبالغات الشيعة في جعل يوم عاشوراء يوم حزن و حداد فجعله هؤلاء يوم اكتحال و اغتسال و توسعة علي العيال. (1)

التبرّك به، و العدول عن البكاء و الحداد و الحزن إلي الفرح و السرور سوّد اللّه وجوههم- بني اميّة- كما اسودّت قلوبهم.

ذلك اليوم شيئا لم يبارك له فيما ادّخر، و لم يبارك له في أهله فإذا فعلوا ذلك كتب اللّه لهم ثواب ألف حجّة و ألف عمرة و ألف غزوة كلّها مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و كان له أجر و ثواب كلّ نبيّ و رسول و وصيّ و صدّيق و شهيد مات أو قتل منذ خلق اللّه الدنيا إلي أن تقوم الساعة. (1)

الصدوق: حدّثنا الحسين بن إدريس، قال: حدّثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن سعيد، عن ارطاة بن حبيب، عن فضيل الرسّان.

فيه يونس من بطن الحوت و إنّما أخرج اللّه عزّ و جلّ يونس من بطن الحوت في ذي الحجّة، و يزعمون أنّه اليوم الّذي استوت فيه سفينة نوح علي الجوديّ و إنّما اسْتَوَتْ عَلَي الْجُودِيِّ في يوم الثامن عشر من ذي الحجّة، و يزعمون أنّه اليوم الّذي فلق اللّه عزّ و جلّ فيه البحر لبني إسرائيل و إنّما كان ذلك في ربيع الأوّل، ثمّ قال ميثم:

يا جبلة اعلمي أنّ الحسين بن علي سيّد الشهداء يوم القيامة و لأصحابه علي سائر الشهداء درجة.

يا جبلة: إذا نظرت السماء (1) حمراء كأنّها دم فاعلمي أنّ سيّد الشهداء الحسين عليه السّلام قتل.

قالت جبلة: فخرجت ذات يوم فرأيت الشمس علي الحيطان كأنّها الملاحف المعصفرة فصحت حينئذ و بكيت و قلت: قد و اللّه قتل سيّدنا الحسين بن علي عليه السّلام. (2)

4- من دعاء في قنوت صلاة علّم به الامام الصادق عليه السّلام عبد اللّه بن سنان يقرأه يوم عاشوراء، اللّهمّ و أهلك من جعل قتل أهل بيت نبيّك عيدا و استهلّ فرحا و سرورا و خذ آخرهم بما أخذت به أوّلهم، اللّهمّ أضعف البلاء و العذاب و التنكيل علي الظالمين من الأوّلين و الآخرين و علي ظالمي آل بيت نبيّك صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و زدهم نكالا و لعنة، و أهلك شيعتهم و قادتهم و جماعتهم. (3)

في عبرة بعده … (1)

الحسين عليهم السّلام قد شاهدهم الناس مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في أحوال في آن يتوالي فكانوا متي نظروا إلي أحد منهم تذكروا حاله مع رسول اللّه و قول رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم له و فيه، فلمّا مضوا فقد الناس مشاهدة الأكرمين علي اللّه عزّ و جلّ و لم يكن في أحد منهم فقد جميعهم إلّا في فقد الحسين عليه السّلام لأنّه مضي آخرهم فلذلك صار يومه أعظم الأيّام مصيبة.

قال عبد اللّه بن الفضل الهاشمي: فقلت له يا بن رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم فكيف سمّت العامّة يوم عاشوراء يوم بركة؟

فبكي، ثم قال: لمّا قتل الحسين عليه السّلام تقرّب الناس بالشام إلي يزيد فوضعوا له الأخبار و أخذوا عليه الجوائز من الأموال، فكان ممّا وضعوا له أمر هذا اليوم، و انّه يوم بركة ليعدل الناس فيه من الجزع و البكاء و المصيبة و الحزن إلي الفرح و السرور و التبرّك و الاستعداد فيه حكم اللّه بيننا و بينهم. (1)

أقول: و لهذه الرواية أمارات و شواهد علي الصدق أعمّ من القرائن الخارجيّة و الداخليّة؛ كقوّة المتن، فلا مجال لردّها بجهالة عبد اللّه بن الفضل الهاشمي، و إنّ النمازي قال: إنّه ظفر علي مدحه و جلالته (2) معتمدا علي حديث عن الصادق عليه السّلام قائلا له:

و لو شئت لأريتك اسمك في صحيفتنا، قال: وجدت في أسفلها اسمي (3) لكنّ فيه تأمّل، من حيث إنّه لا يمكن الاستدلال علي وثاقة شخص برواية نفسه عن الامام، إذ يستلزم الدور الواضح، بل قد يثير سوء الظنّ به كما قاله الامام الخميني رحمه اللّه:

إذا كان ناقل الوثاقة هو نفس الراوي فإنّ ذلك يثير سوء الظنّ به حيث قام بنقل مدائحه و فضائله في الملأ الاسلامي. (4)

و عن السيّد الخوئي: لا يمكن إثبات وثاقة شخص برواية نفسه، (5) هذا و لكنّ

ص: 140

التستري اعتمد علي هذه الرواية أيضا في اثبات جلالته، حيث قال:

ثمّ يشهد لاتّحاده و جلاله رواية الاختصاص … أضف إلي ذلك انّ التستري يراه متّحدا مع عبد اللّه بن الفضل بن عبد اللّه بن نوفل النوفلي- الّذي هو ثقة-. (1)

و استظهر ذلك أيضا الحائري. (2)

الشهور الثلاثة، فقام فيهم بعض أيّام الحجّ بمني و أحلّ لهم المحرّم و نسأ حرمته إلي صفر، فذهبوا لوجههم عامهم ذلك يقاتلون العدوّ، ثمّ ردّ الحرمة إلي مكانه في قابل، و هذا هو النسي ء.

و أضاف الطباطبائي قائلا: و كان يسمّي المحرّم صفر الأوّل، و صفر صفر الثاني، فلمّا أقرّ الإسلام الحرمة لصفر الأوّل عبّروا عنه بشهر اللّه المحرّم، ثمّ لمّا كثر الاستعمال خفّف و قيل: المحرّم، و اختصّ اسم صفر بصفر الثاني، فالمحرّم من الألفاظ الاسلاميّة، كما ذكره السيوطي في المزهر. (1)

أقول: و عليه فلم يتحقّق موضوع لمحرّم بالمعني الاسلامي في الجاهليّة، و إنّ صومهم في الجاهليّة عاشوراء من المحرّم لم يكن بالمعني المعروف المشهور عندنا.

السماوات و الأرض.

قال الطباطبائي: و محصّله علي ما فيه من التشويش و الاضطراب انّ العرب كانت قبل الإسلام تحجّ البيت في ذي الحجّة غير أنّهم أرادوا أن يحجّوا كلّ عام في شهر فكانوا يدورون بالحجّ الشهور شهرا بعد شهر و كل شهر وصلت إليه النوبة عامهم ذلك سمّوه ذا الحجّة و سكتوا عن اسمه الأصلي، و لازم ذلك أن يتألف كلّ سنة فيها حجّة من ثلاثة عشر شهرا، و أن يتكرّر اسم بعض الشهور مرّتين أو أزيد كما يشعر به الرواية، و لذا ذكر الطبري أنّ العرب كانت تجعل السنة ثلاثة عشر شهرا، و في رواية: اثني عشر شهرا و خمسة و عشرين يوما، و لازم ذلك أيضا انّ تغيير أسماء الشهور كلّها و ان لا يواطئ اسم الشهر نفس الشهر إلّا في كلّ اثنتي عشرة سنة مرة إن كان التأخير علي نظام محفوظ، و ذلك علي نحو الدوران. و مثل هذا لا يقال له الإنساء و التأخير، فإن أخذ السنة ثلاثة عشر شهرا و تسمية آخرها ذا الحجّة تغيير لأصل التركيب لا تأخير لبعض الشهور بحسب الحقيقة.

فالحقّ انّ النسي ء هو ما تقدّم أنّهم كانوا يتحرّجون من توالي شهور ثلاثة محرّمة فينسؤن حرمة المحرّم إلي صفر ثمّ يعيدونها مكانها في العام المقبل … (1)

الصدقة علي الضعفاء و المساكين، و ليس هذا من حقّ الحسين علي جماعة المسلمين.

و هذا القائل خاطئ و مذهبه قبيح فاسد، لأنّ اللّه اختار لسبط نبيّه الشهادة في أشرف الأيّام و أعظمها و أجلّها و أرفعها عنده ليزيده بذلك رفعة في درجاته و كرامة مضافة إلي كراماته و يبلغه منازل الخلفاء الراشدين الشهداء بالشهادة، و لو جاز أن يتّخذ يوم موته مصيبة لكان يوم الاثنين أولي بذلك إذ قبض اللّه فيه نبيّه … (1)

و قد اتّفق الناس علي شرف يوم الاثنين و فضيلة صومه، و انّه تعرض فيه و في يوم الخميس أعمال العباد، و كذلك عاشوراء لا يتّخذ يوم مصيبة، (2) و لأنّ يوم عاشوراء أن يتّخذ يوم مصيبة ليس بأولي من أن يتّخذ يوم عيد و فرح و سرور لما قدّمنا ذكره و فضله من انّه يوم أنجي اللّه فيه أنبياءه من أعداءهم، و أهلك فيه أعداءهم الكفّار من فرعون و قومه و غيرهم، و انّه خلق السماوات و الأرض و الأشياء الشريفة و آدم و غير ذلك، و ما أعدّ اللّه لمن صامه من الثواب الجزيل و العطاء الوافر، و تكفير الذنوب و تمحيص السيّئات، فصار عاشوراء مثل بقيّة الأيّام الشريفة كالعيدين و الجمعة و عرفة و غيرها.

ثمّ لو جاز أن يتّخذ هذا اليوم يوم مصيبة لاتّخذته الصحابة و التابعون لأنّهم أقرب إليه منّا و أخصّ به. (3)

أقول: أنّ الجيلاني يصرّ علي تأكّد التوسعة و النفقة علي العيال و الصدقة في يوم عاشوراء، و انّه يوم عيد و بركة إذ فيه: أنجي اللّه انبياءه فكأنّه لم يهتد إلي قول ابن الجوزي حيث قال: هذا حديث لا يشكّ عاقل في وضعه، و لقد أبدع من وضعه و كشف القناع و لم يستحيي … (4)

ص: 144

و لا إلي قول العيني: و هو حديث موضوع وضعه قتلة الحسين. (1)

و لا إلي قول القاري و لا الشوكاني. فتراه يلهج و يردّد الأباطيل في فضل عاشوراء و هو غافل عن كلام مهرة الفنّ و موقفهم من هذه المنقولات: تمذهب قوم من الجهّال بمذهب أهل السنّة فوضعوا هذه الأحاديث … (2)

و منقولات التوسعة علي العيال مجهولة أو ضعيفة جدّا، و روايات نجاة الأنبياء في يوم عاشوراء فهي من المراسيل و تنتهي إلي عكرمة الخبيث الّذي كان يكذب علي ابن عبّاس- علي ما صرّح به علي بن عبد اللّه بن عبّاس-. (3)

و كأنّ الجيلاني لم يتفقّه هذه المعاني، و لا ارشد إلي هذه التقارير من أرباب الفنّ، فتراه يصرّ علي أشرفيّة أيّام عاشوراء و رفعتها علي جميع ما سواها. و كأنّه غفل عن أفضليّة شهر رمضان و أيامّها و لياليها علي سائر ما سواها، و كذلك أفضليّة عرفة كما لعلّه غفل أو تغافل عن أنّ الاعلان بالعيد يوم عاشوراء من مبتدعات تلك الشجرة الملعونة و الخبيثة كما سيأتي الكلام حوله.

و للأسف انّه ينسب كذبا و زورا إلي الشيعة الاثني عشريّة بأنّهم يحرّمون الصوم في عاشوراء لأجل قتل الحسين.

و هذا غريب ممّن يدّعي الفضل و الفهم و لا علم له لا بكتب السنّة و لا بمباني الاماميّة و آرائهم.

إذ أيّ فقيه إمامي يقول بأنّ الحرمة لأجل قتل الحسين عليه السّلام!!

أ ليس القول المشهور عند الطائفة- أعلي اللّه كلمتهم- هو الاستحباب، لكن علي سبيل الحزن؟!

ثمّ إنّ القائل بالحرمة منّا من المتأخّرين و المعاصرين لا يعلّل بما نسبه الجيلاني

ص: 145

إلينا، بل يقول: إنّ الصيام في هذا اليوم و دعوي البركة فيه إنّما هو من بدع الأمويّين، فإنّهم هم الّذين صاموا بقصد الشكر للّه علي قتل الحسين قرّة عين الرسول و سيّد شباب أهل الجنّة، فالصوم فيه بهذا القصد و بقصد التبرّك صوم أمويّ و أجر الصائم فيه علي يزيد بن معاوية و علي ابن مرجانة الدعيّ ابن الدعيّ و سائر قتلة الحسين عليهم آلاف اللعنة و العذاب الأليم، و إنّ حظّ الصائم فيه بهذا القصد هو حظّ المبتدعين له و هو النار إن شاء اللّه.

أقول: يكفي الجيلاني قول الذهبي فيه: الشيخ عبد القادر … عليه مأخذ في بعض أقواله و دعاويه و اللّه الموعد!؟ (1)

أمّا قوله: لاتّخذه الصحابة و التابعون:

لقد تعرّضنا للروايات الّتي مفادها أنّ أهل البيت عليهم السّلام اتّخذوا هذا اليوم يوم حزن و حداد و أمروا المسلمين باتّخاذه يوم عزاء و بكاء … كما أورد الحموي (2) و الطريحي (3) روايات في هذا المجال، فليراجع.

اليوم الأوّل من صفر عيدا لهم حيث أدخلت فيه رأس الحسين عليه السّلام. (1)

مروان ليرغموا بذلك آناف شيعة علي بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه الّذين يتّخذون يوم عاشوراء يوم عزاء و حزن علي الحسين بن علي عليه السّلام لأنّه قتل فيه، قال: و قد أدركنا بقايا ممّا عمله بنو اميّة من اتّخاذ عاشوراء يوم سرور و تبسّط. (1)

فكيف وجب أن يقضي فيه حقّ آدم فيتّخذ عيدا، و لم يجز أن يقضي حقّ سيّد الأوّلين و الآخرين محمد خاتم النبيّين صلّي اللّه عليه و آله و سلّم في مصابه بسبطه و ولده، و ريحانته و قرّة عينه، و بأهله الّذين اصيبوا و حريمه الّذين سبوا و هتكوا، فتجهد فيه حزنا و وجدا، و يبالغ عملا و كدّا، لو لا البغضة للذرّيّة الّتي يتوارثها الأبناء عن الآباء. (1)

الحسين عليه السّلام.

و قد أصاب الشريف الرضي رضي اللّه عنه في وصف هذا الأمر، إذ قال:

كانت مآتم بالعراق تعدّها * أمويّة بالشام من أعيادها

جعلت رسول اللّه من خصمائها * فلبئس ما ادّخرت ليوم معادها

نسل النّبيّ علي صعاب مطيّها * و دم النّبيّ علي رءوس صعادها (1)

عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم: عاشوراء عيد نبي كان قبلكم فصوموه أنتم». (1)

و لكنّ فيه: أوّلا: في سنده إبراهيم الهجري، و قد ضعّفه الأئمّة- كما قال الهيثمي،- (2) منهم: ابن عيينة و يحيي بن معين و النسائي. (3)

ثانيا: أورد الحافظ زين الدين الحنبلي هذا النصّ عن الهجري و ليس فيه كلمة عيد، و إليك نصّه: عاشوراء كانت تصومه الأنبياء فصوموه أنتم». (4)

ثالثا: رغم التتبّع و مراجعة الأحاديث (5) لم نعثر علي نصّ يعبّر عن هذا اليوم بالعيد غير ما نقله الهجري، ممّا يثير و يقوّي شبهة الوضع فيما نقله الهجري أو الزيادة سيّما و انّه ضعيف عند ائمّة الرجال. نعم، في البخاري: كان يوم عاشوراء تعدّه اليهود عيدا.

رابعا: وصف عاشوراء بالعيد علي عهد الأنبياء السابقين لا يلازم كونه عيدا علي عهد النبيّ الكريم أيضا.

إلينا و كلّفنا به من الأئمّة الطاهرين عليهم السّلام، و قد ذكرنا طائفة منها في فصل «موقف أهل البيت عليهم السّلام» و فيما يلي نصوص اخري و كلمات الفقهاء رضوان اللّه عليهم:

و- و عنه: عن محمد بن جمهور العمّي، عمّن ذكره، عنهم عليه السّلام، قال: من زار قبر الحسين عليه السّلام يوم عاشوراء كان كمن تشحّط بدمه بين يديه. «(1)

ز- و عنه: روي محمد بن أبي سيّار المدائني، بإسناده قال: من سقي يوم عاشوراء عند قبر الحسين عليه السّلام كان كمن سقي عسكر الحسين و شهد معه. (2)

ح- و عنه: … عن يزيد الشحّام، عن جعفر بن محمّد عليه السّلام قال: من زار الحسين …

و من زاره يوم عاشوراء فكأنّما زار اللّه فوق عرشه. (3)

ط- المفيد: روي أنّ من أراد أن يقضي حقّ رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم و حقّ أمير المؤمنين و حقّ فاطمة عليهما السّلام فليزر الحسين عليه السّلام يوم عاشوراء. (4)

ي- و عنه: روي أنّ من زار الحسين عليه السّلام في يوم عاشوراء غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر. «(5)

ك- الطوسي: عن صالح بن عقبة، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السّلام قال: من زار الحسين عليه السّلام في يوم عاشوراء من المحرّم حتي يظلّ عنده باكيا لقي اللّه عزّ و جلّ يوم يلقاه بثواب ألفي حجّة و ألفي عمرة و ألفي غزوة، و ثواب كلّ حجّة و عمرة و غزوة كثواب من حجّ و اعتمر و غزا مع رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم … (6)

المعظّمات، و ينتهكوا منهم الحرمات، و يسبوا نساءهم المصونات، فينبغي لمن أدرك هذه الليلة أن يكون مواسيا لبقايا أهل آية المباهلة و آية التطهير فيما كانوا عليه في ذلك المقام الكبير و علي قدم الغضب مع اللّه جلّ جلاله و رسوله صلوات اللّه عليه و الموافقة لهما فيما جرت الحال عليه و يتقرّب إلي اللّه جلّ جلاله بالاخلاص من موالاة أوليائه و معاداة أعدائه.

أمّا فضل إحيائها:

1- فقد رأينا في كتاب دستور المذكّرين بإسناده عن النبي صلّي اللّه عليه و آله و سلّم قال: قال رسول اللّه صلّي اللّه عليه و آله و سلّم من أحيا ليلة عاشوراء فكأنّما عبد اللّه عبادة جميع الملائكة و أجر العامل فيها كأجر سبعين سنة. (1)

أقول: و مؤلّفه كما مرّ سابقا هو محمد بن أبي بكر أو محمد بن عمر أبو عيسي المديني الشافعي و لم يضمن ابن طاوس صحّة الرواية، و لذا قال: رأينا في كتاب دستور المذكّرين فيمكن العمل بها من باب التسامح في أدلّة السنن علي مبني جعل العمل مستحبّا أو …

2- و عن علي عليه السّلام: إن استطعت أن تحافظ علي … ليلة عاشوراء فافعل و أكثر فيهنّ من الدعاء و الصلاة و تلاوة القرآن. (2)

صلوات اللّه عليه و قتل من قتل معه من الأهل و الأبناء مجري والداك «ولديك»، أو بعض من يعزّ عليك، فكن في يوم عاشوراء كما كنت تكون عند فقدان أخصّ أهلك بك و أقربهم إليك، فأنت تعلم أنّ موت أحد من أعزّتك ما فيه ظلم لك و لا لهم، و لا كسر حرمة الإسلام و لا كفر الأعداء لحرمتك.

فاجتهد أن يراك اللّه جلّ جلاله انّ كلّما يعزّ عليه يعزّ عليك، و أن يراك رسوله عليه السّلام انّ كلّما هو إساءة إليه فهو اساءة إليك. فكذا يكون من يريد شرف الوفاء للّه جلّ جلاله و لرسوله و لخاصّته، و كذا يكون من يريد أن يكون اللّه جلّ جلاله و رسوله و أولياؤه عليه و عليهم السلام معه عند نكبته، أو حاجته، أو ضرورته، فإنّه إذا كان معهم في الغضب و الرضا و اللذّة و السرور كانوا معه عند مثل تلك الامور. «(1)

الانسان في العزاء لقراءة ما جري علي ذرّيّة سيّد الأنبياء صلوات اللّه جلّ جلاله عليه و عليهم و ذكر المصائب الّتي تجدّدت بسفك دمائهم و الإساءة إليهم.

د- و قد اقيم العزاء يوم عاشوراء في دمشق في اجتماع حافل، و قد رثي سبط ابن الجوزي الحسين بن علي و أجهش الناس بالبكاء، فعن ابن كثير: … كان مجلس وعظ سبط بن الجوزي مطربا، و صوته فيما يورده حسنا طيّبا، و قد سئل في يوم عاشوراء زمن الملك الناصر صاحب حلب أن يذكر للناس من مقتل الحسين عليه السّلام، فصعد المنبر و جلس طويلا لا يتكلّم، ثمّ وضع المنديل علي وجهه و بكي شديدا، ثمّ أنشأ يقول و هو يبكي:

و يل لمن شفعاؤه خصماؤه * و الصور في نشر الخلائق ينفخ

لا بدّ أن ترد القيامة فاطم * و قميصها بدم الحسين ملطّخ

ثمّ نزل عن المنبر و هو يبكي، و صعد إلي الصالحية و هو كذلك رحمه اللّه. (1)

المصائب في العزاء، و يمسك الانسان عن الطعام و الشراب إلي آخر نهار يوم المصاب، ثمّ يتناول تربة شريفة و يقول من الدعوات ما قدّمناه عند تناول المأكولات في غير هذا الجزء من المصنّفات، و نزيد علي ما ذكرناه أن نقول: اللّهمّ إنّنا أمسكنا عن المأكول و المشروب حيث كان أهل النبوّة في الحروب و الكروب، و أمّا حيث حضر وقت انتقالهم بالشهادة إلي دار البقاء، و ظفروا بمراتب الشهداء و السعداء، و دخلوا تحت بشارات الآيات بقولك جلّ جلالك: وَ لٰا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. (1)

فنحن لهم موافقون، فنتناول الطعام الآن حيث إنّهم يرزقون في ديار الرضوان مواساة لهم في الامساك و الاطلاق، فاجعل ذلك سببا لعتق الأعناق، و اللحاق بهم في درجات الصالحين، برحمتك يا أرحم الراحمين. (2)

أقول: الامساك هنا ليس بمعني الصوم، بل لعلّه إشارة إلي رواية ابن سنان: صم من غير تبييت، و ليكن إفطارك بعد العصر …

هجروا الكتاب الّذي أمرت بمعرفته، و الوصيّ الّذي أمرت بطاعته، فأماتوا الحقّ، و عدلوا عن القسط، و أضلّوا الامّة عن الحقّ، و خالفوا السنّة، و بدّلوا الكتاب، و ملكوا الأحزاب، و كفروا بالحقّ لمّا جاءهم، و تمسّكوا بالباطل، و ضيّعوا الحق، و أضلّوا خلقك، و قتلوا أولاد نبيّك، و خيرة عبادك و أصفيائك، و حملة عرشك، و خزنة سرّك، و من جعلتهم الحكّام في سماواتك و أرضك.

اللّهمّ فزلزل أقدامهم، و أخرب ديارهم، و اكفف سلاحهم و أيديهم و ألق الاختلاف فيما بينهم، و أوهن كيدهم، و اضربهم بسيفك الصارم، و حجرك الدامغ، و طمّهم بالبلاء طمّا، و ارمهم بالبلاء رميا، و عذّبهم عذابا شديدا نكرا، و ارمهم بالغلاء، و خذهم بالسنين الّذي أخذت بها أعداءك، و أهلكهم بما أهلكتهم به اللّهمّ و خذهم أخذ القري و هي ظالمة إنّ أخذها أليم شديد. (1)

استحباب لبس السواد في مأتم مولانا الحسين قولا و فعلا: كالفقيه المحدّث البحراني في الحدائق، و الدربندي في الأسرار، و السيّد إسماعيل العقيلي النوري في وسيلة المعاد في شرح نجاة العباد، و المحدّث النوري في المستدرك، و الشيخ زين العابدين المازندراني في ذخيرة المعاد، و الشيخ محمد تقي الشيرازي و الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في حاشيته علي العروة، و الشيخ محمد علي النخجواني في الدعاة الحسينيّة، و السيّد حسن الصدر في تبيين الرشاد في لبس السواد علي الأئمّة الأمجاد، و الشيخ أبي الفضل الطهراني في شفاء الصدور، و قد كان بعض الفقهاء يلبس السواد طيلة هذين الشهرين كالفقيه السيّد حسين القمّي، و السيّد الحكيم، و غيره … (1)

و يؤيّده ما أورده البرقي: عن عمر بن زين العابدين عليه السّلام أنّه قال: لمّا قتل جدّي الحسين عليه السّلام لبس نساء بني هاشم في مأتمه السواد و المسوح، و كنّ لا يشتكين من حرّ و لا برد، و كان عليّ بن الحسين عليه السّلام يعمل لهنّ الطعام للمأتم. (2)

إذ من المستبعد عدم اطّلاع الامام علي اتّفاقهنّ علي لبس السواد و لم يمنعهنّ، فهو تقرير منه عليه السّلام. (3)

و هناك أعمال و أدعية و زيارات اخري تطلب من مظانّها.

اللّهمّ ارزقني شفاعة الحسين يوم الورود، و ثبّت لي قدم صدق عندك مع الحسين و اصحاب الحسين الّذين بذلوا مهجهم دون الحسين عليه السّلام

وَ الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعالَمِينَ*.

ص: 159

ص: 160

العلمية- قم.

9- اقتضاء الصراط المستقيم، للحراني، ت 758 ه، مكتبة الرياض الحديثة.

10- الآثار الباقية، لأبي ريحان البيروني، ت 543 ه.

11- الاختصاص، للمفيد، ت 413 ه، نشر جماعة المدرسين، قم المقدسة.

12- الاستبصار، للشيخ الطوسي- شيخ الطائفة- ت 460 ه، المكتبة المرتضوية، طهران.

13- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر، ت 463 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

14- الأسرار المرفوعة، المعروف بالموضوعات الكبري، لملا علي القاري، ت 1014 ه المكتب الإسلامي بيروت.

15- الاقتصاد الهادي إلي الرشاد، لشيخ الطائفة الطوسي، ت 460 ه، مكتبة جامع چهلستون، طهران.

16- الأمالي للصدوق، محمد بن علي بن الحسين، ت 381 ه دار الأعلمي، بيروت.

17- الأمالي للطوسي، ت 460 ه، مؤسسة البعثة، قم المقدسة.

18- الأمالي للمرتضي، علي بن الحسين الموسوي، ت 436 ه، مكتبة المرعشي، قم المقدسة.

19- الأمالي للمفيد، ت 413 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

20- الإصابة، لابن حجر العسقلاني، ت 852 ه، دار الكتاب، بيروت.

21- أقرب الموارد، للشرتوني، سعيد الخوري، ت 1289، مكتبة النجفي، قم المقدسة.

ب

22- بحار الأنوار، للمجلسي، شيخ الإسلام محمد باقر، ت 1111 ه، مؤسسة الوفاء، بيروت.

23- بدائع الصنائع، للكاشاني، علاء الدين، ت 587 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

24- بداية الهداية، للشيخ الحر العاملي، ت 1104 ه، آل البيت، قم المقدسة.

25- البداية و النهاية، لابن كثير، ت 774، مكتبة المعارف، بيروت.

26- بلوغ المرام، لابن حجر العسقلاني، ت 852 ه، دار الخير، دمشق.

ص: 162

ت

27- التاج الجامع للأصول، للشيخ منصور علي ناصف، ت 1371، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

28- تاج العروس من جواهر القاموس، محمد مرتضي الزبيدي، ت 1205 ه، المطبعة الخيرية، مصر.

29- تاريخ الأمم و الملوك، للطبري، محمد بن جرير، ت 310، دار المعرفة، بيروت.

30- تاريخ الإسلام، للذهبي، ت 748، دار الكتاب العربي، بيروت.

31- تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، ت 463 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

32- تاريخ الحضارة الإسلاميّة، آدم متز، بيروت.

33- تاريخ نجوم الإسلامي، نيلتو- ترجمة أحمد آرام.

34- تحرير الأحكام، للعلامة الحلي، ت 726 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

35- تذكرة الحفاظ، للذهبي، ت 748 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

36- تذكرة الفقهاء، للعلامة الحلي، ت 726 ه، مؤسسة آل البيت- قم.

37- التعجب، للكراجكي، ت 449 ه، نشر دار الغدير، قم المقدسه.

38- تفسير التبيان، للشيخ الطوسي، ت 460 ه، مكتب الإعلام الإسلامي، قم المقدسة.

39- تفسير الدر المنثور، للسيوطي، ت 911 ه، نشر محمد أمين، بيروت.

40- تفسير الصافي، للفيض الكاشاني، ت 1091 ه، مؤسسة الأعلمي، بيروت.

41- تفسير مجمع البيان، للطبرسي، أبو علي الفضل بن الحسن، ت 548 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

42- التفسير الكبير، للفخر الرازي، ت 606 ه، مكتب الإعلام الإسلامي، قم المقدسة.

43- تفسير كنز الدقائق، للميرزا أحمد المشهدي، ت 1125 ه، مؤسسة جماعة المدرسين، قم المقدسة.

44- تفسير الميزان، للعلامة الطباطبائي، ت 1402 ه، دار الكتب الإسلامية طهران.

ص: 163

45- تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني ت 852 ه، دار المعرفة، بيروت.

46- تقرير أبحاث الشيخ الوحيد، بقلم نجم الدين الطبسي. (مخطوط)

47- تقرير أبحاث الشيخ الوحيد، بقلم السيّد أحمد مير مهدي. (مخطوط)

48- تنزيه الشريعة عن الأخبار الشنيعة، أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني، ت 963 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

49- تنقيح المقال، للشيخ عبد اللّه المامقاني، ت 1351 ه، المطبعة المرتضوية، النجف الاشرف.

50- تهذيب الأحكام، للشيخ الطوسي، ت 460 ه، دار الكتب الإسلامية، طهران.

51- تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، ت 852 ه، دار الفكر، بيروت.

52- التهذيب في فقه الشافعي، للبغوي، ت 516 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

53- تهذيب الكمال، للمزي، ت 742 ه، مؤسسة الرسالة، بيروت.

54- التوشيح علي الجامع الصحيح، للسيوطي، ت 911 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

55- توضيح المسائل، للبروجردي ت 1380 ه.

56- توضيح المسائل، للحكيم، ت 1390 ه، مطبعة النعمان، النجف الاشرف، 1381.

57- توضيح المسائل، للخميني ت 1409 ه.

58- توضيح المسائل، للخوئي ت 1413 ه.

59- توضيح المسائل، للخاقاني ت 1406 ه.

60- توضيح المسائل، للسيستاني.

61- توضيح المسائل، للشاهرودي، ت 1392 ه، مطبعة زنگين، طهران، 1381.

62- توضيح المسائل، للقمي، ت 1366 ه، المطبعة العلمية، النجف الاشرف، طهران.

63- توضيح المسائل، للمرعشي، مكتبة حافظ، طهران.

64- توضيح المسائل، للوحيد الخراساني، مدرسة باقر العلوم، قم المقدسة.

ج

65- جامع أحاديث الشيعة، تحت إشراف السيّد البروجردي، ت 1380 ه، نشر مدينة العلم، قم المقدسة.

ص: 164

66- الجامع الصحيح، لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، ت 261 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

67- جامع عباسي، للشيخ بهاء الدين العاملي، ت 1031 ه، مؤسسة فراهاني، طهران.

68- جامع المدارك، للسيد أحمد الخوانساري، ت 1405 ه، نشر مكتبة الصدوق، طهران.

69- جامع المقاصد للمحقق الكركي، ت 940 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

70- الجامع للشرائع، ليحيي بن سعيد الحلي، ت 690، مؤسسة سيد الشهداء، قم المقدسة.

71- الجعفريات، لإسماعيل بن موسي بن جعفر عليه السّلام برواية محمد بن محمد بن الأشعث

72- الكوفي، الطبعة الحجرية، المطبعة الإسلامية.

73- الجمهرة في اللغة، محمد بن الحسن بن دريد، ت 321 ه، دار العلم للملايين.

74- جمهرة النسب، لابن الكلبي، ت 204 ه دار اليقظة العربية، دمشق.

75- جواهر الكلام، للشيخ محمد حسن النجفي، ت 1266، دار الكتب الإسلامية، طهران.

ح

76- حاشية الجمل علي شرح المنهج، للشيخ سليمان الجمل، دار الفكر بيروت.

77- الحدائق الناضرة، للشيخ يوسف البحراني، ت 1107، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

78- حلية العلماء، أبو بكر الشاشي، ت 507 ه، مؤسسة الرسالة الحديثية، بيروت.

79- حياة الامام الحسين للشيخ باقر القرشي، نشر مدرسة الإيرواني، قم المقدسة.

80- حياة الحيوان، للدميري الشافعي، ت 808 ه، دار الاعتصام، بيروت.

خ

81- الخطط (المواعظ و الاعتبار) تقي الدين المقريزي، ت 845 ه، دار صادر بيروت.

د

82- دائرة المعارف الإسلامية، دار المعرفة، بيروت 1933.

ص: 165

83- دائرة المعارف للبستاني، ت 1301 ه، دار المعرفة، بيروت.

84- دائرة المعارف للمصاحب.

85- الدراري المضيئة، لمحمد بن علي الشوكاني، ت 1220، دار المعرفة، بيروت.

86- دراسات فقهية، نجم الدين الطبسي، مكتب الإعلام الإسلامي، قم المقدسة.

87- الدروس الشرعية في فقه الامامية، للشهيد الأوّل، محمد بن جمال الدين مكي العاملي، ت 786 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

88- دعائم الإسلام، للنعمان بن محمد بن منصور التيمي المغربي، ت 363 ه، آل البيت، قم المقدسة.

89- دلائل النبوة، للبيهقي، ت 458 ه، دار الفكر، بيروت.

ذ

90- ذخيرة الصالحين، (مخطوط) للشيخ محمد رضا الطبسي، 1405 ه.

91- ذخيرة المعاد، للشيخ زين العابدين المازندراني، ت 1308 ه، مطبعة رياض الرضا الهند.

ر

92- الذريعة إلي تصانيف الشيعة، للشيخ آغا بزرگ الطهراني، ت 1389 ه، المكتبة الإسلامية، طهران.

93- رجال النجاشي، لأحمد بن علي بن عبّاس النجاشي، ت 450 ه، نشر جماعة المدرسين، قم المقدسة.

94- الرسالة العاشورائية، للشيخ أحمد بن صالح الطعّان، ت 1251 ه، ضمن مجموعة الرسائل الاحمدية، تحقيق و نشر دار المصطفي لإحياء التراث، قم المقدسة.

95- الرسائل التسع، للمحقق الحلي، ت 676 ه، مكتبة النجفي، قم المقدسة.

96- الرسائل العشر، جمال الدين بن فهد الحلي، ت 841 ه، مكتبة النجفي، قم المقدسة.

97- رسائل فقهية- للأنصاري، ت 1281 ه، المؤتمر العالمي بمناسبة الذكري المئوية الثانية، لميلاد الشيخ الأنصاري.

98- روضة المتّقين، محمد تقي المجلسي الأوّل، ت 1070 ه نشر مؤسسة كوشانپور، طهران.

ص: 166

99- رياض المسائل، للسيد علي الطباطبائي، ت 1231 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

ز

100- زاد المعاد، لشيخ الإسلام، العلّامة المجلسي، ت 1111 ه، نشر سعدي، طهران.

س

101- سبل السلام، محمد بن إسماعيل الصنعاني، 1182 ه، دار الريان، القاهرة.

102- السرائر، لابن إدريس العجلي الحلي، ت 598 ه، نشر جماعة المدرسين، قم.

103- سفينة البحار، للشيخ عبّاس القمي، ت 1359 ه، دار الأسوة، قم المقدسة.

104- السنن الكبري، للبيهقي، ت 458 ه، دار المعرفة، بيروت.

105- السنن لأبي داود، سليمان بن الأشعث، السجستاني، ت 275 ه، دار إحياء السنة النبوية، بيروت.

106- السنن لابن ماجة، محمد بن يزيد القزويني، ت 275 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

107- السنن للترمذي، (الجامع الصحيح) محمد بن عيسي بن سورة الترمذي ت 297 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

108- السنن للدارمي، عبد اللّه الدارمي، ت 255 ه، دار الكتاب العربي، بيروت.

109- السنن للنسائي، أبو عبد الرحمن، أحمد بن شعيب، ت 303 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

ش

110- شذرات الذهب، لابن عماد الحنبلي، ت 1089، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

111- شرائع الإسلام، للمحقق الحلي، ت 676 ه، مطبعة الآداب، النجف الأشرف.

112- الشرح الصغير، للسيد علي الطباطبائي، ت 1231 ه، مكتبة النجفي، قم المقدسة.

113- شرح الزرقاني، عبد الباقي الزرقاني، ت 1099 ه، طبع عيسي الجبلي، مصر.

ص: 167

ص

114- صحاح اللغة، لإسماعيل بن حماد الجوهري، ت 396 ه، دار العلم للملايين.

115- صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، ت 256 ه، دار المعرفة بيروت.

ض

116- الضعفاء الكبير، محمد بن عمر العقيلي، ت 322 ه، الدار العلمية، بيروت.

ع

117- العبر في أخبار من غبر، للذهبي، ت 748 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

118- عجائب المخلوقات، للشيخ أبي عبد اللّه القزويني الكموني، ت 682 ه، مطبوع مع حياة الحيوان للدميري.

119- العروة الوثقي، للسيد كاظم اليزدي، ت 1337 ه، دار الكتب الإسلامية، طهران.

120- عمدة القاري، لبدر الدين العيني، ت 855 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

121- علل الشرائع، للصدوق، محمد بن علي بن الحسين، ت 381 ه، المكتبة، الحيدرية، النجف الأشرف.

122- العين للفراهيدي، ت 175 ه، دار الأسوة، قم المقدسة.

غ

124- الغارات، أبو اسحاق، إبراهيم بن محمد الثقفي، ت 238 ه، دار الأضواء، بيروت.

125- غاية المراد، محمد بن جمال الدين العاملي (الشهيد الأوّل) ت 786 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

126- غنائم الأيّام، للمحقق أبي القاسم القمي، ت 1231 ه، مكتب الإعلام الإسلامي، فرع خراسان.

127- غنية النزوع، لأبي المكارم ابن زهرة، ت 585 ه، مؤسسة الإمام الصادق عليه السّلام، قم المقدسة.

ص: 168

ف

128- فتح الباري، لابن حجر العسقلاني، ت 852 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

129- فرائد السمطين، إبراهيم بن محمد الجويني، ت 730 ه مؤسسة المحمودي، بيروت.

130- الفقه المنسوب إلي الرضا عليه السّلام، نشر المؤتمر العالمي للإمام الرضا عليه السّلام، مشهد المقدس.

131- الفقه علي المذاهب الأربعة، عبد الرحمن الجزيري، ت 1360 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

132- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، للشوكاني، ت 1250 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

ق

133- قاموس الرجال، لمحمد تقي التستري، ت 1415 ه، نشر جماعة المدرسين، قم المقدسة.

134- القاموس المحيط، للفيروزآبادي، ت 817 ه، مؤسسة الحلبي، القاهرة.

ك

135- الكافي، للكليني، محمد بن يعقوب الرازي، ت 328 ه، المطبعة الإسلامية، طهران.

136- الكافي في الفقه، لأبي الصلاح الحلبي، ت 447 ه، مكتبة الإمام امير المؤمنين عليه السّلام، أصفهان.

137- الكامل في التاريخ، لأبي الحسن، المعروف بابن الاثير، ت 630 ه، نشر دار صادر، بيروت.

138- الكامل في الضعفاء، عبد اللّه بن عدي الجرجاني، ت 365 ه، دار الفكر بيروت.

139- كامل الزيارات، لأبي القاسم ابن قولويه القمي، ت 368 ه، مكتبة الصدوق طهران.

140- كتاب المقدس، تلمود.

141- الكفاية في الأصول، للشيخ كاظم الخراساني، المعروف بالآخوند، ت 1281 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

142- كفاية الأحكام للسبزواري، محمد باقر بن محمد مؤمن، ت 1090 ه، نشر مهدوي، أصفهان.

ص: 169

143- كشف الظنون، مصطفي بن عبد اللّه المعروف بحاجي خليفة، ت 1067 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

144- كشف الغطاء للشيخ جعفر كاشف الغطاء، ت 1228 ه، نشر مهدوي، أصفهان.

145- كليات في علم الرجال، للشيخ جعفر السبحاني، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

146- الكني و الألقاب، للشيخ عبّاس القمي، ت 1359 ه، مكتبة الصدر، طهران.

147- كنز العمال، للمتقي الهندي، ت 975 ه، مؤسسة الرسالة، بيروت.

ل

148- اللآلئ المصنوعة، للسيوطي، ت 911 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

149- لسان العرب، لابن منظور، محمد بن مكرم الافريقي، ت 711 ه، أدب الحوزة، قم المقدسة.

150- لطائف المعارف، للحافظ زين الدين الحنبلي، ت 795 ه، دار ابن كثير، دمشق.

م

151- مجمع الأمثال، للميداني، أبي الفضل النيسابوري، ت 518 ه، دار الجيل، بيروت.

152- مجمع البحرين، للطريحي، فخر الدين، ت 1085، المكتبة المرتضوية، طهران.

153- مجمع الزوائد، للهيثمي، علي بن أبي بكر، 807 ه، دار الكتاب العربي، بيروت.

154- مجمع الفائدة و البرهان، للمولي، أحمد، المحقّق الأردبيلي، ت 933 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

155- المجموع، محي الدين بن شرف النووي، ت 676، دار الفكر، بيروت.

156- مجلۀ پيام حوزة (رسالة الحوزة) مجلة فصلية تعني بشؤون الحوزات العلمية، تصدرها اللجنة العليا المشرفة علي الحوزة العلمية بقم المقدسة.

157- مجلة الهادي، دار التبليغ الإسلامي، قم المقدسة.

158- مجلة رسالة الثقلين، إصدار المجمع العالمي لأهل البيت عليهم السّلام.

159- المحاسن، لأبي جعفر محمد بن خالد البرقي، ت 274 ه، دار الكتب الإسلامية، طهران.

ص: 170

160- المحلّي، لابن حزم، ت 456 ه، دار الآفاق الجديدة، بيروت.

161- مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، للعلامة الحلي، ت 726 ه، مركز الأبحاث و الدراسات الإسلامية، قم المقدسة.

162- مدارك الاحكام للسيد محمد بن علي الموسوي العاملي، ت 1009 ه، مؤسسة آل البيت قم المقدسة.

163- مرآة العقول، للعلامة المجلسي، محمد باقر، ت 1111، دار الكتب الإسلامية، طهران.

164- المزار، للشهيد الأوّل، مؤسسة المعارف الإسلامية، قم المقدسة.

165- مسارّ الشيعة، للشيخ المفيد، ت 413 ه، (ضمن مجموعة نفيسة) مكتبة البصيرتي، قم المقدسة.

166- مسالك الافهام، إلي شرائع الإسلام، زين الدين الجبعي، (الشهيد الثاني) ت 965 ه، مؤسّسة المعارف الإسلامية، قم.

167- مستدرك سفينة البحار، للشيخ علي النمازي، ت 1405 ه، مؤسسة البعثة، طهران.

168- مستدرك الوسائل، ميرزا حسين الطبرسي، النوري، ت 1320 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

169- مستدركات علم الرجال، للشيخ علي النمازي، الشاهرودي، ت 1405 ه، المطبعة الحيدرية، طهران.

170- مستند الشيعة، للمولي أحمد بن محمد مهدي النراقي، ت 1244 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

171- مستند العروة الوثقي، تقرير أبحاث الإمام الخوئي، المطبعة العلمية، قم المقدسة.

172- مسند أحمد بن حنبل، ت 241 ه، دار الفكر، بيروت.

173- مسند الحميدي، أبو بكر عبد اللّه بن الزبير الحميدي، ت 219 ه، المكتبة السلفية، المدينة المنورة.

174- مسند الطيالسي، سليمان بن داود بن الجارود الفارسي، البصري، ت 204 ه، دار المعرفة، بيروت.

ص: 171

175- المصباح، للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن الحارثي العاملي الكفعمي، ت 900 ه، نشر الرضي، قم المقدسة.

176- مصباح الاصول، للسيد سرور البهسودي، مطبعة النجف الاشرف.

177- مصباح المتهجّد، للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ت 460 ه، عني بنشره و تصحيحه إسماعيل الانصاري الزنجاني.

178- المصباح المنير، للفيومي، ت 770 ه، نشر دار الهجرة.

179- المصنف لابن أبي شيبة، ت 235 ه، دار السلفية، الهند.

180- المصنف لعبد الرّزاق، للصنعاني، ت 211 ه، المكتب الإسلامي، بيروت.

181- مصنفات الشيخ المفيد، دار المفيد، بيروت.

182- معالي السبطين، للشيخ محمد مهدي المازندراني، تبريز، بازار صفا.

183- معجم رجال الحديث، للسيد أبي القاسم الخوئي 1413 ه، دار الزهراء، بيروت.

184- معجم المؤلفين، عمر رضا كحالة، نشر دار إحياء التراث العربي.

185- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب المصرية، القاهرة.

186- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث، وضعه: جماعة المستشرقين، مكتبة بريل، لندن.

187- المعجم المفهرس لألفاظ بحار الأنوار، وضعه جماعة المحققين، نشر مكتب الإعلام الإسلامي، قم المقدسة.

188- معجم البلدان، أبو عبد اللّه ياقوت الحموي، ت 626 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

189- المعجم الكبير، سليمان بن أحمد الطبراني، ت 360 ه، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

190- معيار اللغة، ميرزا محمد علي الشيرازي، كان حيا 1273 ه.

191- مفاتيح الشرائع، للفيض الكاشاني، ت 1091 ه، معجم الذخائر الإسلامية، قم المقدسة.

192- مفتاح كنوز السنة، أ، ي فنسنك، دار الباز، مكة المكرمة.

193- المفصّل في تاريخ العرب، الدكتور جواد علي، دار العلم للملايين.

194- المقنعة، محمد بن محمد بن النعمان، ت 413 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

195- المقنع، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، الصدوق، ت 381 ه، دار العلم بيروت.

ص: 172

196- مقباس الهداية، للشيخ عبد اللّه المامقاني، ت 1351 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

197- منتهي المقال، لأبي علي الحائري، ت 1216 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

198- منتهي المطلب، للعلامة الحلي، ت 726 ه، حجرية، نشر الحاج أحمد العلماء.

199- من لا يحضره الفقيه، للصدوق، محمد بن علي بن الحسين، ت 381 ه، دار الكتب الإسلامية، طهران.

200- ملاذ الأخيار، للعلامة المجلسي، ت 71111 ه، مكتبة النجفي، قم المقدسة.

201- المهذّب، لابن البراج الطرابلسي، ت 481 ه، جماعة المدرسين، قم المقدسة.

202- المهذّب، لأبي إسحاق الشيرازي، ت 476 ه، عيسي البابي، مصر.

203- مهذّب الأحكام، للسيد عبد الاعلي السبزواري، ت 1414 ه، مؤسسة المنار، قم المقدسة.

204- موارد السجن، نجم الدين الطبسي، نشر مكتب الإعلام الإسلامي، قم المقدسة.

205- الموضوعات، لابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن، ت 579 ه، دار الفكر بيروت.

206- ميزان الاعتدال، شمس الدين الذهبي، ت 748 ه، دار المعرفة، بيروت.

ن

207- النجوم الزاهرة، يوسف بن تغري، الأتابكي، ت 874 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

208- النخبة الفيضية، محمد محسن، الفيض الكاشاني، ت 1091 ه مركز الطباعة و النشر لمنظمة الإعلام.

209- نصب الراية، أبو أحمد الزيلعي، ت 762 ه، المكتبة الإسلامية، بيروت.

210- نيل الأوطار، محمد بن علي الشوكاني، ت 1255 ه، دار الكتب العلمية، بيروت.

ه

211- الهداية، للشيخ الصدوق، محمد بن علي بن الحسين القمي، ت 381 ه، دار العلم، قم المقدسة.

ص: 173

و

212- وسائل الشيعة، للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، ت 1104 ه، مؤسسة آل البيت، قم المقدسة.

213- وسيلة النجاة، للسيد أبي الحسن الأصفهاني، ت 1365 ه،

214- وسيلة النجاة، مع تعاليق الشيخ محمد رضا الطبسي، ت 1405 ه،.

215- الوافي، للفيض الكاشاني، ت 1091 ه، مكتبة الإمام أمير المؤمنين، أصفهان.

216- الوافي بالوفيات، لصلاح الدين الصفدي، ت 764 ه، جمعية المستشرقين الألمانية.

217- وفيات الأعيان، لابن خلكان، 681 ه، دار التعارف، بيروت.

ص: 174

الصورة

ص: 176

الصورة

ص: 177

الصورة

ص: 178

الصورة

ص: 179

الصورة

ص: 180

الصورة

ص: 181

الصورة

ص: 182

الصورة

ص: 183

الصورة

ص: 184

الصورة

ص: 185

11- إيلام ديار شيعيان گمنام- فارسي-

12- بكارگيري مواد سمّي در جنگ و جبهه- فارسي-

13- پاسخ به برخي شبهات مذهبي- فارسي-

14- تخلف از جنگ- فارسي-

15- چرائي گريه و سوگواري- فارسي-

16- چشم اندازي به حكومت حضرت مهدي عليه السّلام- فارسي-

17- رجال مقارن- فارسي-

18- رجعت از نظر شيعة- فارسي-

19- فرار از جنگ- فارسي-

20- نظام أرتش در إسلام- فارسي-

***

ص: 187